《妙法莲华经》方便品

“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世”。

在十方佛土中，只有一乘法，没有二乘或三乘，除非是佛为了方便而说法。只是以假名字，来引导众生，为了述说成佛的智慧的缘故，诸佛才出现于世间。

真谛

《毗婆沙论》中“十方”指东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下，“佛土”指佛所教化的领土。这里的“一乘”指的是“佛乘”，也就是以“成佛”为目标的修行方式。“二乘”是声闻乘、缘觉乘，“三乘”则是再加上菩萨乘，“五乘”就是再加上人、天乘，都是修行的方式，但这里佛陀说了，所谓几乘都是假名，是给根器不同的人的方便说，最终目的只有一个－－就是成佛，这是《法华经》的核心精神，也是本系列以“一乘”作为开始的原因。

那么“大乘”又是什么呢？梵文音译为“摩诃衍那”，摩诃是“大”，衍那是“乘”，有“运载”的意思（“乘”作为名词读作“胜”，如千乘之国，所以“大乘”应该读作大“胜”）。摩诃衍那译作“大教法”或“大乘佛教”，意指“能运载无量众生到达菩提涅槃彼岸”，亦即能够自利利人、自觉觉他的佛教宗派。太虚大师说：“大乘、一乘虽无二。。。故当以大乘为正名，一乘为变名也”所以“大乘”即是“一乘”，说法不同而已。当初佛陀入灭后的佛教称为“原始佛教”（俗称小乘），延续了百年后部派分裂“大乘佛教”逐渐兴起，主要传布于中、台、日、韩，但“大乘”并非是一个全新的概念，它的名称及内容都曾出现于原始佛经中，古印度许多部派也都是大、小乘兼修的。

《妙法莲华经》简称《法华经》，梵文经名前一半是“妙法”，后一半“莲华”亦即“白莲花”，象征众生本来自性清净的真如佛性。这部经共8卷28品，是佛陀晚年在耆阇崛山（灵鹫山）所说的经典。经中述说了佛陀来到世间和灭度的原委，汉译本有三种，以鸠摩罗什的版本流传最广。由于这部经是学佛的人必读的经典，所以注释本较多，以天台宗智者大师的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》较有名，民初高僧太虚大师的《法华经讲演录》和近代宣化上人的《法华经浅释》也都是很好的入门工具书。

《法华经》说：“如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王”，佛是法王毋庸置疑，三界中再无更高的了，但佛经有几千部，为何称《法华经》为“诸经之王”呢？原来佛法修行素有二、三、五乘之说，而《法华经》却提出了“开权显实”（以二乘为“权”即权宜方便、一乘为“实”即真实教法）和“会三归一”（融会三乘为一乘）的思想，也就是妙语中的“唯有一乘法，无二亦无三”，开启了“回小向大”（由小乘转为大乘）的门径，这在佛教思想上是至关重要的创见，因此称为“诸经之王”。

《法华经》的另一特点是经中含有大量佛学用语和比喻，广为世人所引用，比如：

用词：

如“雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义”都是宣说佛法的意思。

如“劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊”即“五浊恶世”。

如“须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉”即“罗汉四果”。

另如“不可思议”、“甚深微妙”、转轮圣王、“未得谓得、未证谓证”等均是佛学常用词语。

用句：

如“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相”指佛的共见。

如“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”佛出世的因缘。

如“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不”？佛、菩萨间的问候语。

如“应以何身得度者，即现何身而为说法”妙音、观世音菩萨的随宜说法。

比喻：

经中有“法华七喻”，分别是火宅喻、贫子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻，都是常用的比喻。

想不到的是，佛陀讲经说法时竟然有人会离席而去的，但《法华经》中却有这么一段，借着5000名比丘众的中途离开，说明了“乐小法”（偏好小乘利己的修行法）的人对于大乘佛法是一时难以接受的。而佛陀在经中说：“我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”更揭示了本身早已成佛的真相，到世间示现是为了“一大事因缘”，也就是为我们开、示、让我们悟、入佛的知见，要我们“终不以小乘，济度于众生”，这也明确体现了大乘佛教济世度人的修行特色了。

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