净土法门法师：我们难得，遇到《无量寿经》最好的善本

《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是近代山东夏莲居老居士会集的《无量寿经》五种原译本最好的一个善本，我们这一代人有幸能够遇到。净宗在中国这一千七百多年来，可以说是宗派当中最殊胜的一派。过去修学净宗，大多数依据《阿弥陀经》，所以《弥陀经》的注解在中国很多，最著名的有莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。对于净宗第一大经《无量寿经》，学习的人不多，主要如古人所说没有善本。因为五种原译本，诸位如果看到之后，就发现里面出入很大，不知道依哪一种本子为佳。五种本子统统都要学，有一定程度的困难。

五种本子以魏译康僧铠他的本子，在中国流通最殊胜，五种本子里算是最好的译本。但是这个本子里面，确确实实其他四种译本里面有很好的开示，这个本子里没有，这是遗憾。可是日本、韩国在隋唐时代到中国来求学的这些高僧大德，他们多半是善导大师的学生、智者大师的学生，所以日本的天台宗跟净土宗也特别殊胜。他们学回去之后，所依据的就是康僧铠的译本，就这一种译本。日本的注解有三十多种，可见得日本人对这个经典下的功夫很深。

宋朝王龙舒居士认识到大经的承传重要，有必要做会集本，所以第一次做会集是王龙舒居士，他是安徽舒城人，做得非常好。这个本子出来之后，在净宗经典上流通超过了五种原译本。但是他所会集的实际上只有四种，唐朝《大宝积经》里面「无量寿会」，也是这部经同部的本子，他没有看到过。所以，从《宝积经》里面我们能体会到，释迦牟尼佛在世，对于《无量寿经》曾经是多次的宣讲，这个很难得。佛陀当年在世讲经只讲一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》讲过很多遍，这是非常稀有的一桩事情。由此可知这部经的重要性。龙舒居士会集影响很大，到清朝乾隆年间，彭绍升居士根据魏译的做了个节校，节得好，读起来非常顺畅，而且取舍也非常恰当，这个本子也算是个好的本子。但是他只用了一种原译本，其他的四种没见到，所以他不算是会集。

到咸丰年间，魏默深居士感到王本的缺陷，彭际清的本子是节校的，所以他发心做第二次会集。这个会集本当然比王龙舒的要完备，比王本好，可是还是有瑕疵，有人批评有瑕疵。那就是会集跟翻译不一样，翻译自己用文字可以斟酌，会集不行，会集每一个字都要是原译本里头的原文，不可以改动，他所犯的毛病也就在这个地方。他本来是想这个本子做出来之后，字字句句都有根据，可惜没做到，也被人批评。所以到民国年间，这才有第三次夏莲居老居士的会本，我们现在用的这个本子。他用了十年的工夫，确确实实字字句句有根据，没有改动原文一个字，而会集之美之善，是过去几个本子都比不上的。所以我们难得，遇到《无量寿经》最好的善本。

佛曾经说过，释迦牟尼佛的法运一万二千年。依照中国历史上的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人一般讲的二千五百多年，相差六百年。这个事情我们不必去追究，因为时间、空间在大乘佛法里面全是假的，不是真的。所以最重要的是要得念佛三昧，是要大彻大悟、明心见性，这个重要，其他的都不重要。我们有福，生在这个年代，遇到这个本子。他的学生黄念祖老居士，我们也是老朋友，奉老师之命为这部经做一部注解。他很有智慧，用六年的时间做出来了，这个注解是怎么注法？是集注，以经注经。他采取经论八十三种，采取古大德的注疏一百一十种，总共他用了一百九十三种经论、注疏来解释这部经。这个让大家没有话说，这不是他自己做的；他自己要是做出来，可能意见很多，他是一位在家居士，虽然修行很好。现在人一个大毛病，就是不服人，都以为自己为是，不服人，这是佛法修学最艰难的一个地方。佛法修学一定要谦虚、要恭敬，对于佛陀、菩萨、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心，这就学不到东西，这是不能不知道的。念老用这个方法非常有智慧，不是我自己注的，是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，大家就没话说了。所以注注得好，注得非常之好。这部经早年我做了个科判，这个科判做成之后曾经送给赵朴老，朴老看了非常欢喜。现在我们把经、科判，跟注解会合在一起，《净土大经科注》这就是非常完整的一个本子。

净土大经科注 （第六十四集） 2011/11/29 澳大利亚图文巴市南昆大 档名：02-037-0064