宏圆法师：《普贤行愿品》之显体

我们今天继续学习《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》。上一节课，我们介绍了五重玄义的释名，大家对经题和品题有了了解，释名之后就要显体，显体就是显示经的性体。

前面的释名就像宾客，而性体则像主人，名是假名体是实质，名是能诠体是所诠，一切文字无非是方便语言，为的是让人依照文字而领悟理体，就像由手指月，由手指而见到月亮。如果只是执著语言文字，而领悟不到文字所依之体，那么就是读遍三藏十二部经典也不得真实的利益，所以在释名之后必须显体。

本品是以一真法界性具三千为体，论中说，“一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致”。一真法界就是诸法的实相，华严宗认为，诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，所以称为一真法界。十法界，是指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十个法界。十法界是由分别心而来，是现象法界，一真法界是无思无虑如如不动，它是本质法界。一真法界和十法界是理和事的高度融合，也就是即理即事高度无别，一真法界就是实相的理体，也就是众生和佛同样具足的佛性，一真法界，但是众生迷之而轮回六道，生死无穷，诸佛证之而妙觉圆明，现成菩提。《华严经》中说心佛众生三无差别，指的就是这个性体，这个真如妙体遍能出生染净诸法，所以说性具三千。

我们这个真如妙体可以生出染净的，染法和净法都是由我们这个真如妙体所生。《止观》上面说，“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心”。在我们现前这一念就具足三千，为什么这么说呢?彻悟大师说，凡起一念必落十界。如果我们的心能与平等、大慈大悲、依正功德、以及万德洪名相应，那就是佛法界现前;能与菩提心、六度万行相应，那这就是菩萨法界;如果是与无我心和十二因缘相应，这就是缘觉法界;以无我心观四谛，这是声闻法界;如果是以四禅八定，以及上品十善的心，那这就是天法界;我们人法界呢，就是与五戒相应;如果修戒修善等法，而有嗔恚心有胜负心，那这就是阿修罗法界;以缓软心念下品十恶，下品十恶就是十恶不是太恶，这个是从下往上排，下品十恶，这是堕畜生法界，如果以缓急相半心，这个时候到中品十恶，那这就是饿鬼法界;如果以猛炽心与上品十恶相应，那这就是地狱法界，所以我们的真心具足十法界。那这十法界，你与哪一法界、你的心与哪一法界相应，也就是说，你是什么样的念头，决定什么样的法界现前。那我们今天不念佛法界就是念九法界，如果你心不清净，那就是意念纷驰，就是念九法界;如果你不念三乘，那就是念六凡，声闻缘觉菩萨，你的念不在三乘，你的心不在三乘，那你就是念六凡;你不念人天，你的心不在人天，那就是念三途;不念饿鬼畜生，那就是念地狱，每起一个念头，就是一受生之缘。我们一定要明白，我们的受生我们的果报，都是在我们这个念头上的，明白了这个道理，那我们怎么能不好好念佛呢?别跟自己过不去，就是这样，这是一念具足十法界。

而这十法界的每一界又具足十界。拿我们人界来比喻，大家好好想想，我们人界中也有佛，众生修行和平等慈悲和万德洪名相应，和佛法界相应;六度万行、般若智慧，和菩萨法界相应;修四禅八定、上品十善，和天人相应;同样，像修恶、贪欲重、嗔恚重、造大恶业，那这就是和三恶道相应。所以每一界中又有十界，十界中各有十界，十乘以十就是百界，这百界中，每一界又都有十如是，就是如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本来究竟，这一百乘以十，这就是一千，而这一千种如，都各有众生、国土、五蕴的差别，一千再乘以三，这就是三千，这就是一念具足三千。

本品以一真法界性具三千为体，使得我们明白，我们的自性本具三千，那么我们修学净土法门，在读诵此经的时候，就不要再起妄求之念，一念具足三千。我们明白了，我们在念佛的时候，我们就和阿弥陀佛相应，正如《观无量寿经》中说：“诸佛如来是法界身，入于一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛”。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经普贤行愿品》讲义