《佛说阿弥陀经要解》讲义(八)

东台弥陀寺本源法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！请大家打开书本第三十九页。

戊二、表位叹德

『皆是大阿罗汉，众所知识。』

【阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。】

上次我们学习了佛的常随弟子，千二百五十五人，经典中一般称千二百五十人。这些大比丘不是一般的僧人，都是大阿罗汉。比丘是因，罗汉是比丘的果地。比丘具三义，罗汉也有三义。因中比丘是乞士，在果地罗汉福德智慧具足，为世间福田，应该接受世人的供养，所以称为应供。在因地比丘叫破恶，破除一切烦恼恶知见，果地叫杀贼，这个“贼”是烦恼，要杀除一切障碍我们法身慧命之贼。因地比丘叫怖魔，果地见思烦恼断尽，出离三界，出离六道，不再受三界内的分段生死。

罗汉果位根据修学的深浅分为三种：

一、慧解脱。凡夫觉得这个世间恒常，非常快乐，有一个真实的我，觉得正报跟依报都非常干净。罗汉修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这四念处来对治凡夫常、乐、我、净的四颠倒想。这是别相修四念处，可以得慧解脱，能够破除一切智外道。

二、俱解脱。除了修四念处，还修四禅八定，能够得到三明八解脱，破除五通外道。

三、无疑解脱。就是总相修四念处。比如观身不净，总相修四念处，不但观身不净，观受也不净，观心也不净，观法也不净，其他三条也是这样修法。总相修四念处能够精通世出世间一切法，解决一切众生的疑惑，破除围陀外道。

这里之所以称“大”阿罗汉，一者，这些罗汉就是修的总相四念处得无疑解脱。再者，就是底下：

【又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。】

这些阿罗汉其实都是法身大士示现作声闻，法身大士都是开始断无明证法身的大菩萨。他们倒驾慈航示现声闻众，协助释迦牟尼佛一起转*轮，度众生。我们称“说法”叫转*轮，把佛法比喻成车轮，有两层意思：一是佛法像车轮一样能够碾压众生的烦恼；二是运载义，佛法能够将众生从凡夫地运载到圣人位置。这些大阿罗汉都是法身大士示现，所以能够作如来使，代佛宣扬，利益一切众生，都熟识，故为众所知识。

戊三、列上首名

『长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿｛少/兔｝楼驮，如是等诸大弟子。』

【德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。】

我们每天早晚功课都诵这段经文，但是对这十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介绍一下。首先，为什么佛陀单独把这十六尊者列出来呢？这是表法，他们代表了十六种类型的人，作为修学信愿念佛法门的当机众，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列举此十六尊者，目的是让我们大众对信愿念佛法门生起信心。有好多人讲，往生西方极乐世界非常困难，但是看到周利槃陀伽，我们就会增加信心了，我们觉得自己很笨，再笨也会比周利槃陀伽强多了。

“长老”，此地不单指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在内。什么样的人才能称为长老呢？要德腊俱尊，一要德高，有道德、德行；二戒腊很长，戒腊就是受戒的时间。长老有两种，戒腊久年纪长，又有一定德行，称为耆年长老。法性长老，是真正证得了圣果的圣人。如果一个人有德行但没什么戒腊，证果了但受戒时间不长，也可以称为长老。如果受戒时间很长但是没有德行，这样的人是不可以称为长老的。我以前有位朋友是公司的老总，他讲到他用人有一个标准，有德有才的他要重用，有德无才的人可用，有才无德的不能用，无德无才就不要想了。我觉得跟我们长老的解释非常相近。

身子尊者，就是舍利弗。他的名字是从母亲那儿得来的，舍利弗的母亲身材非常苗条，长得也非常漂亮，所以叫“身”，舍利弗是她儿子，就叫“身子”。舍利弗尊者出生之前，还在母亲肚子里时，就能够显现出他的大智慧。他的母亲经常跟他的舅舅在一起辩论，他的舅舅就是摩诃俱絺罗，一般都是舍利弗的母亲输掉。自从她怀上了舍利弗，情况发生了转变，姐弟俩再辩论，每次都是舍利弗的母亲胜出。摩诃俱絺罗感觉到奇怪，就意识到这是姐姐所怀的孩子有大智慧，他想现在没有出生就有这样的大智慧，将来我这个做舅舅的跟外甥辩论如果败下阵来，那多没有面子，摩诃俱絺罗就发心出去学习了。舍利弗是声闻乘当中智慧第一的，他出家后七天内就能够通达所有的法藏。释迦牟尼佛说文殊菩萨是菩萨中的智慧第一，是实智。舍利弗尊者是声闻乘当中智慧第一的，是权智第一。释迦牟尼佛每说一部经典都有人启法，像《法华经》都是舍利弗尊者代众请法。这部《弥陀经》呢，大家看发起序，没有人启法，是佛无问自说来宣讲这部弥陀经，宣讲信愿念佛法门。没有大智慧的人，是很难接受这样一个法门的。所以佛选了声闻乘当中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩萨中智慧第一的文殊菩萨作为当机众。

目连尊者，就是目犍连，是神通第一。神通，就是神妙莫测，通达十方。其实神通是我们每个众生本来具有的，为什么我们的神通不能显现？正因为无明妄想执著覆盖于上。罗汉具有六神通，一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。外道除了漏尽通，前五通都具足。在这些尊者当中，目犍连的神通是第一的，但是神通再大也抵挡不了业力，这里有一个典故。目犍连和舍利弗尊者一起去度化众生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益众生)，他们来到地狱，看到外道的首领护光圆者在地狱道受苦，他看到目犍连舍利弗来了，就请两位尊者带信给他的徒众，叫他们不要再修学外道法了，要跟佛陀修正法，因为修外道法堕落地狱道。而且他的徒孙把他的骨灰建成灵塔供奉，只要有人向灵塔顶礼膜拜的时候，外道首领就在地狱里面受热铁浇身之苦，非常难过。回到人间，舍利弗尊者就把这个情况转告外道首领的徒众，由于他跟外道这些人没什么缘分，他们就没听进去。后来目连尊者又去跟他们讲，你们的首领在地狱道里受苦，叫你们不要修外道法，叫你们来修学佛法。外道徒众一听，以为目犍连是在诽谤他们的教法，诽谤他们的首领，就起来用石头、木棍打他。目犍连是神通第一，以他的神通道力任何人伤不了他，但是因为宿世的业力，他难免一死，最后被外道用乱棒跟石头打死了。其他尊者闻讯非常难过，目连尊者又用神通示现出来，跟他们讲，神通再大也抵挡不住业力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出来度化众生了，视三界如牢狱。现在很多同修喜欢搞一些神神叨叨的事情，而且现在学佛的大环境就是这样，从这里我们要明白，神通第一的目犍连尊者都逃脱不了业力。所以我们只有老老实实念佛，到了西方极乐世界，带业往生，就得三不退。

饮光尊者，就是摩诃迦叶。迦叶尊者宿世是一位冶金师，他与一位贫女一起为佛菩萨装金，就感得了九十一劫身有金光的果报。他的身光非常强烈，超过日月之光，所以叫饮光尊者。有一次，大梵天王供养释迦牟尼佛一朵金钵罗花，佛祖就拈起这朵金钵罗花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦叶尊者，悟佛心旨，破颜微笑。佛陀就讲他有正法眼藏，这样一个殊胜的法门传给摩诃迦叶。就是我们现在的禅宗，教外别传，不立文字。将他的衣钵也传给迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗西天的初祖。摩诃迦叶是以修头陀行第一。我们现在也有很多法师行头陀行，佛法以苦为师，行苦行非常了不得。佛教里面讲头陀行有十二种：一、住阿兰若。修头陀行的人不住闹市区，要住非常清静的地方。二、常行乞食。不住在寺院里面接受常住供养，要出去托钵乞讨。三、次第乞。乞讨的时候不会专门挑选学佛的人家乞讨，也不可能挑选大富长者家，而是挨家挨户地去乞讨。连续七家没有乞讨到，就不能去第八家乞讨，就回去打坐了，这一天就饿肚子了。四、日中一食。中午只吃一顿。五、节量食。虽然只吃一顿，但是也会注意节量。我以前遇到一位比丘，非常发心，行持日中一食，但是到了吃中饭的时候，他就拼命地吃几大碗，最后把胃搞坏了，得癌症去世了。所以我觉得修行像调琴弦一样的，调的太紧，就绷掉了；调的太松，过于放逸自己，琴弦也就没有声音了。六、过中不饮浆。过了中午饮料也不喝。七、着粪扫衣。就是百衲衣，从垃圾堆里面捡别人不要的衣服缝缝补补穿在身上。八、但三衣。只有三件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢间坐。经常坐在坟墓当中，便于修无常观，修白骨观，知道生死无常，修行不敢懈怠。十、树下宿。随遇而安，走到哪儿睡到哪儿。十一、露天住。没有任何遮挡，露天而住。十二、但坐不卧。就是我们讲的不倒单，睡觉不躺下来，坐在那儿。这是十二头陀行。大迦叶尊者出身富贵之家，但是他行持的就是头陀行，非常了不得。佛陀看他年纪很大了，就劝他住到精舍里面来。当初那些精舍都是一些大富长者供养佛陀的，金碧辉煌，这部弥陀经所讲之处祇树给孤独园，非常精致。摩诃迦叶来到精舍睡也睡不好，修道也修不好，就跟佛陀讲还是让我住到坟墓间去，我在这里道心发不起来，只能在那种环境下才能发起殊胜的道心。佛陀后来很赞叹，说末法时期，只要我们都行持苦行，佛法就能够持续下去。我想这十二苦行我们就是行持一样都做不了，所以非常惭愧了。

文饰尊者，就是摩诃迦旃延。在古印度包括现在有四种种姓：一、婆罗门。掌管宗教祭祀，最为尊贵。二、刹帝利。王种，像皇帝、当官的。三、吠舍。做生意的，像手工艺者。四、首陀罗。最低下的农奴阶层。摩诃迦旃延尊者属于婆罗门种，出身很高贵。他是论议第一，辩才无碍，他利用出众的辩才度化了无量众生。

大膝尊者，就是摩诃俱絺罗，舍利弗的舅舅。刚刚讲到，摩诃俱絺罗尊者知道外甥非常有智慧，于是出去学习，就来到了南印度学习外道的十八经以及四围陀典。他夜以继日地看书，连指甲都没有时间去修剪，所以他的指甲长得很长，别人就称他为长爪梵志。经过了十六年时间，他觉得自己学得差不多了，胸有成竹地回来找舍利弗辩论，姐姐告诉他说，你的外甥已经跟佛陀出家了。摩诃俱絺罗勃然大怒，心想是什么样的人能够做我外甥的师父啊。他就去找佛陀，正巧佛陀在跟大众说法，他气势汹汹地跑过来，指着佛陀说，你快把我外甥叫出来，我要带他回家。佛陀一看来者不善，就说只要你来回答我的问题，答对了，就把舍利弗给你带回去。摩诃俱絺罗也非常傲慢，说如果我答错了，你就把我的头砍掉。佛陀就问：你以何为宗？摩诃俱絺罗不假思索地回答道：我以不受一切法为宗。佛陀又问：既然不受一切法，那你自己刚说的这一条受不受？摩诃俱絺罗脑子一动，今天遇到高人了，如果回答受，那和自己的宗旨矛盾了；如果答不受，连自己的话都不受，怎么让别人受用呢。摩诃俱絺罗知道自己输掉了，就叫佛陀拿刀来，他要砍头。佛陀讲我不砍你的头，我要给你剃头，摩诃俱絺罗以后就跟着佛陀出家修行。他出家后非常精进，很短的时间就把佛典学通了。他的答问第一了。

星宿尊者，就是离婆多尊者。他是无倒乱第一，不管遇到什么样的境界，都不会因为境界转他的心。他是心能转境，保持一心。离婆多又译为假和合。这位尊者在跟佛陀出家前喜欢游山玩水，有一天到外面游玩天色已晚，他在路边凉亭住下来，看到一个小鬼背着一个尸体跑来，后面一个大鬼追着抢这个尸体，跑到凉亭，请离婆多尊者评理。小鬼说这个尸体是我背过来的，他要跟我抢，请你给评评理，到底这个尸体是谁的(因为鬼要吃尸体)？离婆多尊者一想，这下糟了，如果他说真话，大鬼不高兴要把他吃掉，说假话的话，小鬼生气也要把他吃掉，他想着反正是死，就豁出去了，说一句真话吧。于是说这个尸体是小鬼的，大鬼无理。大鬼一听，就把离婆多尊者的胳膊给卸下来了，小鬼也特别讲义气，看到大鬼把他胳膊卸下来，马上从尸体卸下一只胳膊帮离婆多尊者装上去，大鬼把他腿卸下来，小鬼又从尸体卸一只腿给他装上，折腾一番，等两个鬼走了以后，离婆多尊者想着，我这个身体已经装满了别人的部件，到底这个身体还是不是我的啊？他就在思考这个问题。第二天，他来到大街上，碰到人就问：你们看我还像我吗，我还是我吗？别人都觉得这个人是不是有毛病，问出这样奇怪的问题。他满街的人都问下来了，别人就当他是神经病，这时正好有两位阿罗汉经过，一听他问的问题，就知道这个人的得度因缘成熟了，就跟他讲四大五蕴和合的我是一个假我，离婆多尊者从这里就悟道了，心无倒乱，所以是无倒乱第一。

继道尊者，就是周利槃陀伽。古印度有一个风俗，女人生子一定要回娘家去生。周利槃陀伽有一个哥哥，名叫“周利”，译为大路边。“槃陀伽”，翻作继道，相继于道路而生。因为这兄弟二人是其母先后两次在归家途中所生。哥哥随佛陀出家修行，非常聪明，很快就证果了。周利槃陀伽也从佛出家修行，但是非常愚笨，哥哥教他念首偈子，他学了一年都背不下来。后来他哥哥就劝他说，你还是还俗吧，这么笨的人学什么佛法呢。周利槃陀伽不想还俗，就在那边哭哭啼啼的。佛陀知道了，就跟他哥哥讲，你怎么教他这么复杂的偈子啊(其实这个偈子很简单)，还是教他简单一点的吧，就教他念四个字——扫尘除垢。就这简单的四个字，周利槃陀伽还是背不下来，他念到“扫尘”，就忘记了后面的“除垢”，记住了除垢，又忘记了扫尘。所以佛陀就叫他去帮助僧众打扫房间，让僧众提醒他，当他念到“扫尘”的时候，僧众就说“除垢”，他忘记扫尘的时候，大家再提醒他扫尘。因为他太笨了，僧众也不要他在这边打扫卫生，佛陀就讲你们要行持六和帮助他。周利槃陀伽反反复复地念，忘记了别人就提醒他，念到后来他终于明白这个道理：不但要扫外面的尘，而且要把内心的尘扫尽。最后他的见思惑断就证果了，成了罗汉。所以他是义持第一。所以我们大家要有信心，你决定会比周利槃陀伽要聪明多了，这么笨的人都能成就，一定要老老实实念佛，必定得解脱。

喜尊者，就是难陀尊者。他是佛陀同父异母的弟弟，佛出生之后母亲就去世了，是他的姨母摩诃波阇波提把他带大的，后来摩诃波阇波提也出家了，叫大爱道。喜尊者是仪容第一，他是一位美男子。有一次佛陀回家乡迦毗罗卫国弘扬佛法，正巧碰到难陀尊者准备结婚，他的妻子是迦毗罗卫国最漂亮的女子。佛陀回来后，也不祝贺难陀，就把他的钵交给难陀转身走掉了，难陀要把钵还给哥哥，就一路跟在佛陀后面跑，直到回到释迦佛的住地。佛陀劝难陀出家，难陀不好拒绝他的要求就跟着佛陀出家了。过了一段出家人的生活，难陀尊者感到非常枯燥无味，太孤单、太寂寞了，没有意思，就跟佛陀讲，我太想念老婆了，我还是还俗去吧。虽然出家人的生活很高尚，但是我受不了这种生活，我要回家去过世俗生活。佛陀没有讲话，带他走出精舍，来到一块空地，看到一只猴子。佛陀就问难陀，是你老婆漂亮还是这只猴子漂亮？难陀说，佛陀你不要开玩笑了，我老婆这么漂亮怎么能跟猴子比呢，当然我老婆漂亮啊。佛陀就用神通力把他带到三十三天，天宫里面很多天女每一位都长得很漂亮，难陀的眼睛看直了。佛陀又问难陀，难陀啊，是你老婆漂亮还是这些天女漂亮啊，难陀回答说，佛陀您又开玩笑了，跟这些天女比起来，我老婆简直就像那只猴子一样(你看这些男人啊，喜新厌旧)。佛陀告诉他，只要你好好地修行，你就会得到这些天女。难陀真的有了动力，回去以后认真地修行，精进不懈，终于有一天证果了，他明白了再漂亮的人，都会很无常，都要衰老、死亡。明白了一切法的生灭相，难陀也不再要得到天女了。从这里可以看出，佛陀为了度众生，真正是方便善巧，先以欲勾牵，后令入佛智。

庆喜尊者，就是阿难陀尊者。为什么叫庆喜呢？因为他出生那一天，正好是释迦牟尼佛成道的日子。净饭王先听说佛成道了，他的弟弟白梵王又来报告说他生下了一个儿子，所以就给他取名叫庆喜。阿难尊者非常聪明，多闻第一，记忆力非常好，佛的这些典籍都是由他最后诵出来的。他是提婆达多的弟弟，提婆达多是要害佛的一位污行比丘。

覆障尊者，罗睺罗尊者，密行第一。当初释迦牟尼佛看到了四门的生老病死，发心要出家修行，他的父亲净饭王不允许，后跟佛陀讲，你要出家可以，但要给我留一个儿子。那时释迦佛已经结婚了，他的妻子是耶输陀罗。父亲有这个要求后，佛陀就用手指着耶输陀罗的腹部，指腹就怀孕了，怀孕了六年才生下罗睺罗。其他人就开始诽谤说耶输陀罗的作风不检点，请净饭王治她的罪。耶输陀罗非常冤屈，她就请净饭王建一个火坑，里面是焚烧的烈火，她发誓说，如果我的作风不检点，我跳到火坑里面就化为灰烬，如果我的作风正派，我们母子二人跳入火坑火焰化红莲。说完她就跳进火坑，火焰顿时化为红莲托住他们母子二人。从此再无人诽谤。罗睺罗尊者为什么会住胎六年呢？这里也有一个因果，他宿世用东西堵老鼠洞堵了六天，所以今世就感召到要住胎六年的果报。

牛呞尊者，有一种怪毛病，他的嘴巴始终像牛在嚼草一样嚼个不停，是什么原因呢？他宿世也是一位出家人，看到一位老比丘在诵经，老比丘大概年纪大了，牙齿掉了，诵得屋里吧唧的，他就嘲讽老比丘，“你诵得太难听了，就像牛一样的。”老比丘连忙跟他讲，“我已经是证果的圣人，你快抓紧时间忏悔”——诽谤阿罗汉果位的人罪过大的不得了啊。他马上就去忏悔，但还是感召了五百世堕入畜生道做牛的果报。所以他今世虽然成为阿罗汉，但是还有牛的习气，嘴巴不停地嚼动。所以佛陀考虑到他出去应供时，别人看到他这个样子又要诽谤他，为了防止别人再造业，就叫他不要在人间了，住到天上去接受天人的供养(因为天人知道他是罗汉，不会去讥讽)。所以他是天供养第一。

不动尊者，就是宾头卢尊者。又叫伏虎罗汉，他能降伏老虎，是福田第一。宾头卢尊者每次都把受供的食物分给后山的老虎，长期下去老虎跟他相处得很好，他把老虎降服住了，所以叫伏虎罗汉。佛灭度三千年，不允许他入涅槃，叫他接受大众的供养，现在只要哪个地方供养千僧斋，他就会去应供，一千个僧众当中就有宾头卢尊者。

黑光尊者，迦留陀夷，教化第一。迦留陀夷的学问很深，是佛陀未出家时的老师，妻子善岁也跟他一起皈依佛陀出家修行。迦留陀夷有个特色，人长得非常黑(大概是非洲人)。有一天他傍晚出去托钵，来到一户人家，男主人外出了，女主人怀孕在家，昏暗之中她看到外面有个黑黑的人影，女主人以为是鬼来了，就吓了一跳，导致流产了。后来得知黑光尊者是佛陀的弟子，人家就开始诽谤佛教了。佛陀此后就制定了一条戒律——比丘过午不得乞食。

房宿尊者，就是劫宾那尊者。这位尊者是父母祈祷星宿而生，房宿是二十八宿之第四星，所以他是知星宿第一，用现代话来讲，他就是一名天文学家。

善容尊者，就是薄拘罗尊者。薄拘罗尊者在过去世九十一劫前，毗婆尸佛时，严持不杀生戒，并施药给重病比丘，他因为这些因缘，感召到九十一劫在人道中没有毛病。所以我们要想自己身体好啊，就要持好不杀生戒，供养僧人医药。薄拘罗尊者出身于婆罗门种，出生以后就打坐念佛，母亲就觉得会不会生了一个怪物，就用火去烧他，烧不死，扔到水里也淹不死，被一条鱼吞进去了，在鱼腹之中还是不死，后来这条鱼被一位渔民网捕上来，用刀把鱼腹剖开，他毫发无损地出来了，生命力相当顽强，五害不死，这就是前世不杀生、布施医药给出家人感得的果报。

阿｛少/兔｝楼陀，天眼第一。这位尊者每次听经的时候就打瞌睡、昏沉，佛就呵斥他，说他像螺蛳跟蚌蛤一样，一睡一万年，不闻佛法，所以凡是听经睡觉的这些人啊，螺蛳投胎的，一睡一万年，不闻佛名，佛这样呵斥他以后，他就发愤精进，七昼夜不合眼，把眼睛搞坏掉了，佛就教他修一种定，感得了天眼。

我们发现，十六位尊者每个人都是“第一”，这就教导我们不要看别人的短处，任何人都有缺点，我们只能看别人的长处，每个人都有他的特长，要明白这个道理。

这些声闻众，常随众，不是一般的二乘果位的人，都是法身大士示现过来的，法身大士是什么人？都是像观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这样，断一品无明证一分法身的大菩萨。一佛出世千佛扶持，他示作声闻，为影响众。佛在讲法的时候底下没有人听那是不行的，底下一千二百五十人听佛讲法，那个场面多大啊，能摄受很多人，影响别人来听法，叫影响众。第一义悉檀，是四悉檀之一，第一义悉檀就是中道实相之理。闻到了净土能够摄受上、中、下三根，我们看到前面的十六尊者作为当机众，有上乘根机的人，也有下机的人，能够摄受三种根器的人，闻到了以后，就能够契入中道实相的理性。增道损生，就是能够断无明烦恼证法身。自净佛土，悟出当下即是极乐世界，净土即此方，此方即净土。复名当机众，所以选这些声闻众列为上首弟子，作为听闻这部经典的当机众，让我们大众生起无比的信心。今天就讲到这里。

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！