空海(惟传)法师：解脱道的实践-章华寺三坛大戒开示（二）
发布时间：2024-06-20 03:02:53作者：金刚经注音网解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(二)
主讲人：空海(惟传)法师
地点：中国湖北省章华寺
时间：2005年9月17日
方丈和尚！各位法师、大德，各位新戒戒子们！各位在家居士、护法、菩萨们，大家好！有个邀请，我们大家一起来配合。当我跟大家问候「大家好！」的时候，你们回答「师父好！」或是「法师好！」都可以，然后接下来补充二句：「我们会更好！世界会更好！」不错！不错！我觉得大家配合的相当好，很快就能够回响出这样的磁场。我们再来正式一次，各位把你们的热情喊出来，这是一种信心，也是我们能够自利利他的一种象征，我们的修行不只是为我们自己，我们会更好，也希望我们的社会、我们的国家、我们的世界，能够越来越好，对不对？
好！我们再一次，各位法师、各位大德们，大家好！「法师好！我们会更好！世界会更好！」很好！听到大家把你们的信心流露出来，我们的佛教有希望！我们的社会、我们的世界，充满着蓬勃朝气、充满着希望！我相信我们的社会会越来越好！我们的世界会越来越好！今天我们大家共襄盛举，正式要进一步实践解脱道跟菩萨道，「解脱道」就像你要当一位医生来悬壼济世，我们发出这一种愿力，但是这个愿不是空愿，是要实际、具体去做。
所以，实践「解脱道」的过程，就好像说我们发愿要当医生、来悬壼济世，我现在努力读书，当我考上医学院，然后好好把医学院的基础理论学好，具足医学方面的学术基础，再来进一步去见习、进一步去实习，把整个课程完成之后，理论跟学术都结合了，再来下一步就成为具格的医生，就可以真正的落实、实践，行医、悬壼济世，这时候就是真正大行「菩萨道」。
因此，佛法的完整架构是这样，就像医学院的学生到医学院读书，认真脚踏实地实践「解脱道」，好好深入闻、思、修、证。等到有一天，我们的学识各方面，包括我们的佛学基础、实修实证都具备了，证量有了，就不会误导众生了。这时候，不管你到哪里，很自然都在流露「菩萨道」大慈大悲的精神。所以，真正的「菩萨道」、最上等的「菩萨道」，它是跟「解脱道」完整结合，「解脱道」绝对不是自私自利的。
如果你是自私自利的「自了汉」心态，就没办法真正修行有成，因为你是自私自利，我们的心胸、心量就没有打开。如果没有打开心胸、心量，没办法真正来到「明心见性」，没办法真正的见法，没办法有成。所以，在我们要大行「菩萨道」之前，就像佛陀一样，「佛道无上誓愿成」，对我们自己期许、勉励，发愿只要我们修行有成，随时都愿意回馈这世间，随时都愿意实践「菩萨道」，相信各位都具备这一种实践「菩萨道」的愿力，而空海回馈给大家的就是能够更落实、更扎实把「解脱道」的基础打好，将来你们就是佛门的龙象啊！大家真的就是「为法作见证」、「荷担如来家业」！那不是用口号，而是实际做出来、实际的做到。
我们继续跟大家分享「解脱道的实践」。昨天有讲到我们每个人都身怀无限量、无价的宝藏，那是无穷尽的宝藏，每个人都一样，我们跟诸佛菩萨都完全平等，只是诸佛菩萨他们发现到了藏在哪里，找回来了！找回到我们那本自具足的潜能，我们本自具足的智慧宝藏。当他们找到之后，很自然就会把这些跟众生分享，回馈普渡众生。
在苦海中的众生，就是因为你遗失掉了，却又不知道放在哪里？不知道藏在哪里？我们一直在寻寻觅觅，到处去找寻。今天空海就向大家讲述很重要的核心，为什幺一般众生生生世世在寻寻觅觅，却还没有找到？很重要的关键有二点，第一、因为众生习惯眼睛向哪里看？眼睛向外看。我们的心常常是向外一直寻寻觅觅，一直去找寻。嘴巴讲要修行，但是一看到别人脸上的一点黑，就在谈论、评论别人的脸黑，我们的眼睛常常向外在看，看别人的是是非非，看别人对不对，看别人对错、是非、好坏…，像这样我们的眼睛向外在看，或是向外去找，你是找不到的，因为那个宝不是藏在外面，这个宝藏在哪里？是藏在我们的心灵深层里面。所以，如果你向外寻觅，不管再经过三大阿僧只劫，还是找不到啊！经过一百亿年的寻寻觅觅，还是找不到啊！因为那个宝不是藏在外面。
所以，首先是我们习性的反应问题，为什幺没有找到？因为我们的习性总是向外找寻，这是一个习惯、惯性运作的问题。「出世间法」的解脱道跟「世间法」是180度相反，这是很重要的一个关键。「出世间法」的解脱道跟「世间法」的思惟角度是180度相反。如果你带着世间的思惟角度向外寻觅，因为那个惯性问题就是向外，在苦海里面浮浮沈沈，在苦海里面寻寻觅觅，你没回到内心世界来找寻，不管再经过几百世的寻觅，你还是找不到！
所以，今天回馈给大家一个很重要的关键，就是把我们过去那一种惯性向外看、向外寻觅，看别人是是非非，向外去找寻的那一种惯性，把它做180度的大反转，回来向我们的内心开始净化、开始寻觅，这是一个很重要的大扭转，这是很重要的一个关键，这是「世间法」跟「出世间法」最大的分水岭，这是苦海浮沈与迈向解脱、成佛之道的一个非常重要的分水岭。如果这个惯性思惟、这个习性，大家没有扭转过来，真的会浪费掉我们很多的生命，当你掌握这个原则之后，很快！你很快就可以找到这个宝。
如果我们的观念方向错误了，你要找到那些宝，一百亿年都不一定能够找得到。如果我们的观念方向正确了，知见也正确了，佛陀就告诉我们：要迈向究竟解脱，要找到这无上无价之宝，要多久？不待时节因缘！
因为真正那个心灵，那个活生生的灵魂，是没办法用语言、文字来记录的。举例来讲，我们前面有摆放玫瑰花、百合花…，大家比较熟悉的，像玫瑰花或是玉兰花，但是以玉兰花的香味，你能够用语言文字做精准的诠释出来吗？你可以描绘玉兰花的形状，现在比较精准的，可以把它拍摄影片下来，让大家看到玉兰花的实际情况，但是你这影片所拍摄下来里面，玉兰花的香味能不能拍得下来？还是拍不下来的！这个录相带、录影带，已经比文字更精准的接近实相了，虽然你很精准的可以接近这个实相，但还不是实相本身，因为你从录相带里面，还是闻不到玉兰花本身的香味。如果那个香味你不曾闻过，总使我再怎幺跟你讲，你还是模糊的、抽象的。
以玉兰花的香味而言，纵使我拿再多的相片让你看，跟你讲说这就是玉兰花，但是没有实际东西让你鼻闻，还是闻不到实际的香味，纵使我讲得口沫横飞，拿再多的经典跟你诠释玉兰花的香味，你还是模模糊糊的。禅宗的精髓就在告诉你，纵使讲再多的语言文字，引用再多的经典，都不如我拈一朵花、拿一朵花，让大家流传去亲自闻闻看。当你一闻，当下心灵就进一步心领神会；这一闻，闻到实际的香味，闻到花的灵魂，这是「言语道断」，还需要用再多的语言，文字、名相来形容吗？那是不可言传的，你展现流露出来的，就是一种会心的微笑啊！这就是「拈花微笑」的深义，讲再多的语言、讲再多的文字，不如让你亲证到那个实相，那个不可言说的心灵，那个灵魂、精髓，让你亲证去品尝到、体证到，你就知道「喔！原来就是这样！」。
现在讲的这些都是重点，如果你真的能够去体会到，就能够学到禅宗的精髓。空海真的是不忍心看到禅宗今天这幺样一个衰没情况，相信以后禅宗会在我们这一代大家的「为法作见证」之下，它又会大放光芒，因为禅宗有把佛法的真精髓核心，实践出来、展现出来。
为什幺我们不容易找到宝呢？除了刚才讲出我们的惯性、习性问题之外，再来就是我们一般众生的心，充满着污垢，充满着凹凹凸凸。禅宗强调要来到「明心」，就能够看到真理实相，看到你遗失掉的那些法宝藏在哪里。所以，为什幺要「明心」呢？我们佛教有一句总则「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是诸佛的教诲－「是诸佛教」。很多人把佛跟教变成一个名词－佛教，宗教的这个「佛教」，事实上这样是错误的，不是说这个叫做「佛教」，而是说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是诸佛他们教导我们的很重要核心。
为什幺要「自净其意」呢？现在用一面镜子作比喻，如果我们大家在照镜子，这一面镜子是很平整、很清，是不是照见什幺东西，就能够如实的映现这东西的实相？如果这一面镜子，它是充满着灰尘污垢，这一面镜子能不能如实照出来？没办法！如果这一面镜子，它是凹凹凸凸的，大家有没有照过那一种凹凸镜、哈哈镜？一般的天文馆都会有，我在台湾一样曾经到天文馆去照“哈哈镜”，有的百货公司里面喜欢搞笑的，它一样会设置一些“哈哈镜”，当你走过镜头前面，整个的人身、身像都会变形失真，它是故意要搞笑的，有的让你变成像竹竿一样很瘦长，有的让你变成“矮肥短”，非常的短胖。
如果一面镜子不是又平、又明的，它所照出来的东西，有没有办法如实照？没办法！它会扭曲实相，到这里可以理解到？我们现在要解析到比较深的层面，让大家好好去体会。如果能够有所体会到，就能够扣住修行的核心要领，虽然我们的心是无形无相，但是我们的心就像是一面镜子，如果是凹凹凸凸的，就是透过这一面凹凸的心镜在看这个世间。
另外，再从有形的眼镜来比喻。如果我是戴墨色的太阳眼镜，看出去的是什幺样的世界？是墨色、黑色的！如果我的眼镜镜片是红色的，看出去的世界是什幺颜色？红色！如果眼镜的镜片是黄色，看出去的世界就变成是黄色；我的眼镜镜片是蓝色，看出去的世界就变成蓝色。实际我们这些花，难道都是蓝色吗？不是！是因为我们戴着染色的眼镜在看这个世间，也就是戴着有“污染”的镜片在看这个世间。所以，我们以为「喔！这个世间就是这样！」有的人就认为「天下乌鸦一般黑」，其实不是这样！是你的心没有如实观啦！
所以，我们戴着什幺样颜色的眼镜，你看出去的世间，所看到的跟实相是有很大的落差。你把这个有形的眼镜，变成我们无形的这个心镜，这一面心的镜子，如果你的人生往悲观的方面去取角，就是带着一个悲观的心镜在看这个世间，于是你看什幺事情，都会觉得不顺意、不合我意，看这个人这也不对、那也不对。如果你戴着一个狭窄的镜片在看，看出来的人都变成扁扁的、瘦瘦的、高高的、窄窄的，看别人的脸都变成凹凸形的，所以你看别人都不顺眼。
但是众生不容易看到，这是我们本身“心镜”出问题，我们这一面心的镜子出问题，众生不能看到，这就是「世间思惟」。如果戴着一个凹凹凸凸的镜片在看这个世间，我们把别人扭曲了，我们把别人变形了，但是如果你没有觉察到，总认为错是别人，别人不对、别不人好。
所以，我们的身、口、意，常常向外去攀缘，也常常在造「无明」的业，就是「造业」，我们总认为别人不对、境界不好，没有看到是我们本身镜片出问题，结果有没有办法能够让我们自己的心，恢复又清、又明、又平呢？如果我们的心，总是向外在看、在怪别人，没有看到自己心镜的凹凸，就没有回来如实净化我们自己，于是就变成在「世间法」里面打滚，这就是世间的思惟、世间的取向、世间的走向，总是在看别人的脸黑，看别人的是非，像这样都是没完没了的，在苦海里面浮浮沈沈，世间的冲突主因都在这里。
一般人都是在看别人不对，总是在看别人“脸黑”，很少回来看到：事实上，真正的问题在我们自己。为什幺我们找不到真正的心灵宝藏呢？找不到无穷的宝藏呢？就是这二点。刚才讲过第一点是我们惯性、习性向外看，当你把它扭转回来了，这是一个很重要的关键。第二就是我们的这个心镜，含有很多的污垢跟凹凹凸凸，你现在知道「喔！现在宝在我们身心里面。
好！我要回来看、回来找啊！」问题是，如果这个镜子充满了污垢、充满了凹凸，你有办法清楚的看到吗？没办法！这一面镜子就算说它比较清楚了、清明了，如果这个镜子还是凹凹凸凸，你有办法对焦？有办法很清楚的看到吗？还是没办法！
所以，非常重要的关键就是我们要回来反观、向内找寻。再来，修行的重点核心，就在于好好净化我们的身、口、意。真正的修行人，他一定是回来向内净化我们自己，内观、内省，让我们的身心越来越清明、越宁静。有了污垢，我们就把它抹清；有凹凸不平的，我们慢慢、渐渐让它平稳、平静、宁静下来。诸佛菩萨只能够告诉我们方法、告诉我们方向，这个工夫必须要透过大家实际一步一脚印去做，只要方向观念正确了，一天一天的下工夫，自然水到渠成。
当你具足了闻思方向正确之后，脚踏实地去做，你不求解脱，也自然会解脱啦！就像说这个母鸡很脚踏实地在孵那些蛋，你不求那些小鸡孵出来，自然因缘成熟、因缘到了的时候，那些小鸡就会孵出来了，就是水到渠成。这些工夫呢？别人只能够告诉我们方法，都要我们自己去修、去做，马虎不得！
刚才所跟大家分享的这些，都是修行上很重要的关键，很希望大家在这一次三坛大戒期间，除了很多法师他们慈悲的教导，包括一些课程大家尽量的学习、尽量的挖宝之外，我们也很希望大家真的能够掌握住修行的核心，而且越来越清楚。离开戒坛之后，大家对修行越清楚，而且越有信心，让大家感觉获益很多，比一般的三坛大戒，又能够有更多的受益，这是由衷的祝福大家！
十四、第十一章 四食
第卅五片Ｂ面开始是第十一章四种食物的「四食」。如果不了解这四种食物的「四食」，我们生生世世在食物链里面吃跟被吃，都不知道啊！哪四种食物？第一种叫做「粗抟食」；第二种叫做「触食」；第三种叫做「意思食」，是我们的意思、主宰欲；第四种叫做「识食」。
四种食物中，一般人大部份比较容易了解的，就只有每天吃三餐、吃东西。我们很容易看到看到非洲的野生动物，狮子或是花豹在捕捉那些羚羊，看到狮子在吃羚羊，蛇在捕捉青蛙、在吃跟被吃，这个层面大家比较容易看到，叫做「粗抟食」的成份，这只是食物链里面的第一种而已。我很佩服释迦牟尼，我很佩服佛陀，他把宇宙的食物链解析得非常精辟。「粗抟食」是三餐吃的食物，这只是初步而已。当然我们现在佛门，尤其是汉传地区的佛教，都是以素食为主；一般社会人士大部份还是吃荤的比较多。
当你有吃，就有被吃。你要吃东西，就一定有被吃的，有吃就有被吃。我们现在从比较初浅、大家可以理解的角度解析，假如这边是代表非洲凶猛的狮子，然后另一边是代表羚羊，当狮子捕捉到羚羊，这时候狮子代表吃到东西一方，羚羊是代表被吃，狮子牠得到食物，这时候牠的心境是苦？还是乐？
牠是快乐的，因为「喔！我吃到东西了」所以，当你吃到东西的时候，就会展现快乐，羚羊牠现在当下是被吃，对羚羊而言牠是怎样感受？非常痛苦！
当你能够吃到东西，就像说你的欲贪能够实践，你就快乐啊！而且进一步会贪得无餍，这就是佛教所讲的贪、瞋、痴的「贪」。为什幺会起瞋呢？有二种情况：你想吃，但是吃不到；或是被吃了，逃不掉、被吃了！这时候你会痛苦、会起瞋。因为这些都是我们在历缘对镜中，每天容易展现的。一般众生的快乐，是来自于他得到很多，他“捕捉”到很多，他吃到很多东西；一般众生会痛苦，往往是因为被吃、被Ｋ了，得不到他所要的。
当你今天听闻了之后，去反观、反省看看，你去思惟看看，到今天以前的，都可以去过滤看看，以前非常痛苦的那一幕，是不是因为你被吃的那一种情况？以前你很快乐的那一幕，是不是你吃到很多、得到很多的那一幕？当你的人生经验历练越多，就能体会「喔！原来是这样！」我们现在逐渐要深入解析，从食物的「吃」，进一步是「触食」，这是那一种感官、感受，现在我们比较没时间解析，就直接跳到第三种「意思食」，因为这是大家日常最容易犯的问题，最容易犯的就是第三种「意思食」。
什幺叫「意思食」呢？就是我的意思就是要这样，充满着很多的主宰欲，尤其如果有结过婚或是为人父母的。有结过婚的人，先生想要主宰太太，为人太太的也想要主宰先生，「你是我的太太，你就应该、应该怎幺样…，应该三从四德…」就是有大男人主义的「意思食」在里面。如果当太太的，她所展现出来的，符合先生的「意思食」，三从四德的标准，先生就认为她是好太太，因为符合他的意思。
如果当太太的展现出来，不符合先生的预设立场、意思，先生就认为这个太太没有随顺，不是个好太太，之间就会常常在吵架。当太太的也是一样，会要求先生说「你是我的先生，你应该怎幺样、应该怎幺样…」这都贯穿在每天的历缘对境中，但是你在「意思食」的展现，都不知道、不容易觉察到，于是你就会痛苦，因为对方展现出来的，不符合我们内心的欲求，不符合我们内心的期待，我们就会失望、会痛苦。如果对方展现出来的，符合我们内心的欲求，我们就会高兴、就会快乐。为人父母的对儿女、对子女，也是这样！
不要想说我们现在是出家众，没有结婚、也没有小孩，应该没有这些问题…。大家记得一句话：表象不同、本质相同。你跟一切众生的接触，跟所有人、事、物的接触，绝大多数的冲突，绝大多数的不愉快境界，往往都是因为「意思食」的冲突，这是很重要的关键，我们现在就是帮助大家去挖到佛法里面很深的宝藏。如果我们没有了解原来这是世间「意思食」的冲突，一方面想吃，另一方面也想吃，是吃与被吃之间起了冲突，于是很多的人我是非、恩恩怨怨都是这样出来的。
如果大家能够听得进这些，就会知道原来苦海的形成原因在哪里啊？！人我是非、冲突不断，原来在哪里啊？！
「出世间法」的修行，就是清清楚楚去看到这个食物链，然后从中跳脱出来，就是出离「六道」，而不是变成什幺东西都不要吃。我们三餐的饮食还是照常吃，有的吃一餐、有的吃二餐，也就是饮食、粗抟食，我们还是照常吃，但是这时候的吃，跟以前处在无明情况之下，那一种吃的品质就不一样。以前是充满着欲贪在吃或是抱怨在吃，等有一天你去看到这个食物链之后，接下来以后的吃，你会是一种感恩心在吃。
同样吃一餐饭，你有感恩的心在吃，有惭愧心在吃，就会身、心越来越柔软，人我是非的冲突，都会大大的改进、大大的改善。如果对「意思食」没有了解，常常在吃跟被吃的世界里面，追啊！追啊！或是逃啊！逃啊！就是没完没了，在滚滚红尘浮浮沈沈。当你了悟这些实相之后，心境就会提升、升华上来，来到跟一切众生和平共处，跳脱那些吃与被吃的轮回。
如果你能够看到「意思食」的层面，再来就可以进一步深层去看到「识食」，那是很深层、很幽微的。如果这一关没有清楚看到，就没办法断除深层的「我慢」，因此这一关一定要清楚的照见。但是你要清楚照见到「识食」的运作，一定要透过「四念处」的修行方法，或是来到禅宗所讲的「明心」阶段，才有办法清楚看到我们心灵的深层是怎幺样在运作。当你有看到心灵深层的「自我」如何在运作？怎幺样在颠倒梦想？才能够清清楚楚的看到。
当你看到深层心灵的颠倒梦想，就能够远离颠倒梦想。当你清楚看到深层的心灵如何在运作，也能够清楚看到众生是如何在运作，怎幺样在颠倒梦想。当你清楚照见自己，有自知之明，才能够知彼啊！你没有清楚先照清自己的实相是怎幺样，没有清楚看到自己的颠倒梦想，没清楚看到自己错误的运作，你没办法清楚看到众生的。
所以，你能够自知自明，就能够知彼，所谓「知己知彼」就百战百胜。当然，我们不是要去跟人家战争，而是你能够「知己知彼」，就能够帮助众生出离苦海。
十五、第十二章 受相应
关于「受相应」方面，也许大家只把它当作佛教里所谈到的一些「受」，诸如苦受、乐受、苦不乐受。但是，感受是属于前面的「触食」，触食的范围比较多，是我们的感官跟外境的一种接触。我们的「六根」跟外境的接触，然后所引起的感受，如果没有好好走上解脱道，没有好好的修行，一般众生、一般世间人就会：当我遇到「乐受」，让你产生快乐的觉受，就会起更多的欲贪；如果接触到「苦受」，就会起瞋心。佛教讲三毒－贪、瞋、痴，你要了解它的原因是怎幺来的，跟「触受」的关系都非常大。所以，当你了解原因，就好办了！当你了解病因，就好解决了！
