轻松学佛法摘要：生活篇 一
发布时间：2024-08-07 03:04:06作者：金刚经注音网
男女平等
有同修访问我，提出男女平等的问题，现在妇女要争女权，这个问题我没有法子回答，因为「平等」太难了！五根指头伸出来都不一样长，不平等，我们是否要用刀把它切平等？人与人站成一排，个子高矮不平等，是不是要把高的头削掉，把矮的安上去？
为什么不平等？其根源何在？根源是我们的妄想、分别、执着不一样，才造成不平等。明白这个道理，不平等就是平等，平等就是不平等，你们想想这两句话的味道。到什么时候真正平等？佛告诉我们，到西方极乐世界就平等了。西方极乐世界每一个人相貌与阿弥陀佛完全一样，个子都一样高，身体皮肤都是身金色，真平等了。所以，你要平等，赶紧往生到极乐世界，在我们这个世界绝对不平等。
什么是真平等？「尽分」就是真平等。譬如我们在社会工作，我们的职位不平等，一个公司有董事长、经理到员工，最低级的是清洁环境的员工，怎么会平等？如何在这里头看到平等？「敦伦尽分」，你把自己本分工作做到圆满就平等了。董事长把他自己的工作做得圆圆满满，董事长第一。总经理把他自己的工作尽心尽力，做得圆圆满满，总经理也是第一，第一跟第一就平等了。清扫厕所的员工也尽职尽责，把厕所打扫得干干净净，他也第一，各个第一。这个公司从董事长到最低级的员工，各个工作都是第一，第一就平等了。这才是平等的真谛。你要是不懂得这种真谛，胡作妄为，只是造业而已，来生的果报会很苦。所以，一定要懂得「敦伦尽分」这四个字的真谛。
「敦伦」，敦伦要落实到「尽分」。分是本分，儒家讲「五伦十义」，义就是道义、仁义、情义、恩义。我们通常讲义务，父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听。
说女人总是被压迫的，这个观念是错误的，是有人在挑拨，你上了当。女人有女人的本分工作，男人有男人的本分工作。现在女子出来踏入社会工作，这是不是好事？不是好事。细细算算这个帐，你吃亏了。古圣先贤告诉我们，女人比男人尊贵，女人的权比男人的权大。什么权？社会的安危，国家的兴衰，世界的和平，女人操这个大权。这些与女人有什么关系？与相夫教子有关系。中国古人讲，家无贤妻就无贤母，没有贤母，哪里来的圣贤出世？这个世界有圣贤，全世界人得福报，母亲的职责就是为全人类培育圣贤的人才，这是她的本分。她现在把本分丢了，要去做其他事情，古圣先贤、佛菩萨看到都摇头叹气。这里头有很深很深的道理，大家细心思惟就明了了。
做职业妇女是得不偿失，纵然你的事业很辉煌、很有成就，可是没有好好照顾你的儿女，你下一代完了。现在很多有钱人雇佣人、奶妈照顾小孩，小孩将来的习性是不孝父母。为什么？对父母没有这一份情分。他将来爱什么？爱他的奶妈、爱你家的佣人，因为那是他的养母。亲生母亲生了他，却不爱他，不教导他，这个损失太大太大了。中国古人讲：「不孝有三，无后为大。」你家没有后代，你的事业做得再成功、再辉煌，你死了之后，成绩单是零。世出世间法都重视继起的人才，那是真正辉煌的成就。你看看，中国古时候这些帝王，帝王一继位的那一天，第一桩大事就是立太子，他有继承人。我们今天把这件事疏忽了，只晓得自己去冲、去拼，全都错了，这是不了解宇宙人生真相。
（节录自21-110 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土）
惜福
我们学佛的人常讲：「惜福。」往往将「惜福」的意思错会了。
佛陀当年在世，出家人的生活是「三衣一钵」。如果今天托的饭菜很多，这一餐吃不完，可不可以留到明天吃？不可以！佛的制度是你吃饱之后，多余的要供养畜牲，供养鸟兽，不可以留到明天。
这里面有很多道理。古时候没有现代的冰箱，怕你留的东西会变质，吃了容易生病，为了卫生，所以不许可。出家人不吃隔夜的东西，这是卫生。同时不许可你懒惰，「我今天多托一点，明天不要出去了」，这个不可以。托钵是一堂功课，天天要去。这个制度有许多用意，非常之好。
这些跟我们现前的生活完全不相同。现在我们吃的东西剩下来了，可以用冰箱来储存，明天还可以用。但是我们学佛的人往往错会了「惜福」的意思，东西坏了、馊了还要吃，以为这是「惜福」！福是惜了，过两天生了一场大病，还要人家来伺候、来照料你，你的福报马上就享光了。
所以，佛弟子要懂得卫生，要讲求卫生，我们一生不生病，不需要麻烦别人照顾。因此，在饮食上要是得病，真的不可以原谅。
在家同修对于这些剩下来的饮食，若味道变了也不应该吃，一定要维护自己和一家人的健康，这才是真正的佛弟子。
必须要记住，饮食要处处小心谨慎，败坏的东西决定不能吃，吃败坏的东西不是惜福，不要把「惜福」二字的意思解错了。菜饭味道只要一有变化，立刻要舍弃，这是绝对正确的。
佛绝对给我们一个幸福美满的生活，佛法教学是教我们「离苦得乐」，不是教我们离乐去吃苦，否则这种佛教没有人会接受。要体会如来教导的真实义，这个很重要。
（节录自《楞严经清净明诲章》7-04-05「若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。」）
不要忘记送礼
「好事」，在佛法里面，教导我们如何落实？「四摄、六度」全都包括了。四摄里，第一是「布施」。布施，就是送礼、请客。布施是讲人与人之间的交往，感情的联系。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，这是大事！人与人之间交往，最密切的是夫妻。夫妻为什么不和？为什么会闹离婚？为什么家庭会破碎？就是不懂得「四摄法」。懂得四摄法的人，家庭一定非常圆满。先生常常送一点小礼物给太太，太太也常常送一点小礼物给先生，表示关怀，这是维系感情最重要的一个方法。不要认为这是小事，无所谓！这是大事，绝对不是小事。人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。
（节录自21-112-06）
家是国家社会的基础
四摄特别强调落实在家庭，落实在夫妇。现代人把婚姻看得很轻，喜欢就结婚，不高兴就离婚，简直是儿戏！他不晓得，他背的因果有多重！轻易离婚，果报都在地狱。为什么有这么重的罪？他破坏了整个社会的秩序。整个社会就像我们的身体，一个家庭夫妇的结合就像一个细胞，我们身上每一个细胞好，身体健康；夫妻离异，家庭破碎，这个细胞就坏了。如果离婚率太高，你这个身体有一半病倒了，就很难存活下去。
现代人真的无知可怜，迷惑颠倒，胆大妄为，反对礼教。反对礼教的念头、言行，就是阿鼻地狱的业因。礼教是天道、是自然之道，你顺着这个道，你成佛、成祖、成菩萨；你违背这个道，你就堕地狱三途。世出世间大圣大贤跟我们讲，人伦的秩序是天道，人伦秩序从夫妇开始。所以，夫妻不和，造成的灾难是天灾人祸，整个世界秩序动乱，乃至于像其他宗教讲的世界末日。它的因是什么？因是夫妇不和，家破坏了，社会就没有了，国就没有了。
家是国家社会的基础。我们看《礼记》，古时候男女结合的婚礼，古礼多么隆重。为什么这样隆重举行？告诉你这个事情不是儿戏，不是小事，是大事。不只是关系你们两个个人，而是关系到整个家族的幸福、社会的兴衰、国家的存亡、世界的和平安定。现代人哪里懂得这个道理？
对此，《印光大师文钞》讲得很多，没有人听，没有人懂。印祖有一句话说得好：「国家世界的安危，女子负大部分的责任。」这句话印祖能说得出来，不容易！为什么？女人的责任，就是为天下国家培养贤德的人才，「不孝有三，无后为大」，要全心全力培养儿女，使儿女作圣人、作贤人，作佛、作菩萨，那是女人的责任。你生了他，不能好好的教他，你怎么对得起他？不但对不起他，也对不起社会、国家、世界。
我也常讲，我们一个人这一生当中，事业做得再大、再多、再圆满，如果底下没有继承人，事业等于零。为什么？
出家人的衣
人生活在世间，维持身体生存必须要的衣食是不能缺少的。佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此，他的财物所谓是「资生之具」。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵。钵是乞食的。三衣不但是遮体，晚上睡觉时，这个大衣就当被子盖。具，我们现在是拜佛时做为拜垫，其实它不是这个意思，具是铺在地下做被单用的，衣是盖在上面的，所以称为「卧具」。出家人的财物就是三衣一钵，如果有多余的，统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候与印度不同，中国是在温带，四季分明，三衣决定不能保暖。冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子，所以三衣就变成一个纪念的意义了。
像我们现在穿的出家衣服，全是中国的服装。现在出家人穿的服装，就是明朝一般老百姓穿的服装。这个长袖子的称作「海青」，这是汉朝时候的服装。汉朝时候，读书人是不劳力的，读书人穿的礼服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以，我们出家人的服装完全是中国服装。
佛的服装就是披衣，有五衣、七衣、大衣，称为「三衣」。而三衣现在只有在诵经时，在举行典礼时，披在身上做一个纪念。而且这个衣缩小了，原来的衣我们现在在泰国小乘佛教可以看到，他们的衣很大，差不多比我们现在的要大两倍，真的是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小三分之一。日本佛教的衣就更小了，缩小成一小块，平常不用的时候放在口袋里。日本和尚穿西装，他的衣装在口袋里，作佛事的时候，拿出来套在脖子上，这两块袈裟小小的挂在脖子上，也是做为纪念。所以，要知道佛门这些制度上的变化、沿革，其精神是教导我们真正要能放下。
（节录自《楞严经 清净明诲章》「若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。」7-4-05）
胎教
我们中国古圣先贤的教育，从家庭开始。在古礼上，我们看到儒家的教学从「胎教」开始，母亲怀孕就在教育她的小孩，所谓是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。为什么？做母亲的人，一言一笑、一举一动都会影响胎儿，所以决定要小心谨慎，端正身心，给婴儿最好的影响、正面的影响，决定不能有负面影响。这是爱护自己儿女，从怀孕那一天开始，现在谁懂得？
在家庭里面，父母是儿女的榜样，小孩从小看父母、学父母，所以你要给他好样子，决不能做出坏样子。做父母亲的人能孝顺父母、友爱兄弟，和睦邻里乡党，小孩从小看在心里，根深蒂固，他一生自然是正人君子，不会学坏。他平常看到要这样做，但是他不懂道理，到学校老师再给他讲这些大道理，他就懂得了。因此，进了学校，老师的责任是要把这些所以然的道理教导他，他觉悟了，这是做人的道理，这才是教育。
（节录自《华严经》第301集【勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住正道无空过者解脱门。】）
四岁会背弟子规
一切众生皆有佛性，只是迷惑了自性。我们听到杨老师常常说起，她在台湾教小朋友，有个四岁的小朋友，《弟子规》背得很熟，「四书」背得很熟，《无量寿经》也背得很熟。他不但能背，也落实在日常生活当中。看到他的父母做得不大对的，他就指出，他说：「爸爸、妈妈你们错了，你们没有做到。」这说明一切众生有佛性。如果没有人教，他就被污染了，他的佛性就被埋没了，我们现在就是这一类人。所以，今天圣贤的教诲，对哪些人最有效果？儿童。为什么？他还没有受严重污染，很容易把他的性德唤起来。还有一类，是六、七十岁以后的老人，他在一生当中受尽了折磨苦难，一听到佛法，他会觉悟、会回头。当中这一段正在迷惑颠倒，他排斥，他不会接受。儿童，你教导他，他会知恩，将来会报恩；老人，他会忏悔，他知道一生错了，会回头。
（节录自21-112-07）
健康的饮食
我们今天生活在这个世间，科技发达，但违背了天道，春夏秋冬是天道，四季所生长的动物、植物是天道。现在运用科学的方法，春天可以吃到秋天的东西，冬天可以吃到夏天的东西，这就是违反了天道，破坏了自然法则。眼前好像有好处，眼前得方便，但吃了怎么样？吃了得病。
西医不懂得这个道理，中医懂得。中医教导我们，健康的饮食、最好的食物是什么？现前生长的。《礼记 月令》讲到，十二个月每个月生长什么植物，你吃那个植物是最营养的。为什么？你的身体与自然完全融合成一体就健康，违背了自然法则，肯定生病。
现在澳洲是春天，中国是秋天，因交通的方便，使得中国那边的蔬菜果实运到澳洲来。若我们吃秋天的东西，不懂得吃澳洲当地的东西、这个月生长的东西，就会吃出一身病，还不知道病从哪里来的。所以，最好的食物、最健康的食物是本地的。我们住在这个地方，吃本地的，吃这个月份生长的，这是最健康的。人不能不顺应自然，自然是天道，自然是性德，随顺本性。
（节录自21-112-07）
印祖遗风
我非常仰慕印光大师，终生希望学印光大师。印光大师有三个特点：第一、一生不建道场，身心清净；第二、不收出家徒弟；第三、不传戒。我用了很长的时间去细心思惟，体会到这三桩事他可以做而不做，他是教导我们这个责任重大。
第一、建道场。古时候的道场有学风与道风，「学风」是天天讲经，「道风」是天天修行。如果道场没有道，那就是罪恶集结、聚集的场所。
第二、收出家弟子。出家弟子能不能弘法利生，续佛慧命？如果不能做到弘法利生，续佛慧命，反而借着佛法的招牌，谋求名闻利养，贪图五欲六尘的享受，这就是把他送往阿鼻地狱。这个事菩萨不能做，菩萨怎么能忍心把众生送到阿鼻地狱去？
第三、传戒。传戒后，大家不能持戒，有名无实，罪过很重。
印祖能做得很好，他不做，这是提醒我们，这一桩事情要小心，要谨慎。所以，我一生不敢做这个事情！
（节录自２１－１２６纪念韩故馆长生西五周年追思法会）
君亲师
儒家教我们「作之君，作之亲，作之师」。什么是君？以现在而言，就是领导者、带头者，什么事情我先做，不推给别人，这是君；君不推委事情于人，自己负责自己做。凡事推委别人，不是一个领导人；凡事自己亲自下手，别人自然服了，自然效法你、尊重你、推崇你。
「作之亲」，以父母爱护子女之心，爱护所有一切众生。一切众生都是自己最亲爱的子女，如此存心，方能自自然然照顾到无微不至。
「作之师」，从自己本身做起，做好榜样，认真努力教导他。譬如在学院，无论你做院长、副院长，甚至做清众、做学生，皆要克尽本分。
在自己岗位上「君、亲、师」怎么做法？我有没有尽心尽力？有没有尽到我的本分？有没有尽到我的职责？我们要记住《菩萨戒经》的教诲：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我们自己用什么态度？孝顺心、尊敬心对待一切人，再扩展到对待一切事一切物，这是修行。把我们自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍的心理完全排除、化解，我们的灾难就消除了。
（节录自21-112-01）
吃的文化
中国人「吃的文化」，在世界上算得上是一、二，饮食讲求色香味。菜怎么配法，大锅菜有大锅菜的艺术，你大锅菜做成功了，天天吃，一生吃不厌，愈吃愈欢喜，这是真功夫。一定要处处留心，别人请我们吃饭，不是囫囵吞枣，吃菜要研究菜的作法。所以，无时无处不是在学习，任何地方都是课堂，你才真正学到东西。无论跟什么人接触，无论在什么环境，都是菩萨学处，我们都要认真努力学。
（节录自21-112-06【行好事－四摄：布施、爱语、利行、同事。】 ）
仁义
「义大」，何谓「义」？我们在许多宗教典籍里看到，上帝、天神、真主都赞叹义人，义人是有道义、有仁义、有情义、有恩义。道德、仁慈、人情、恩德统统具足，就是世间的义人，佛菩萨赞叹，所有宗教众神都赞叹。
六道凡夫也有「义」，但不能称为「大」，只有心遍虚空法界才能称「大」。六道众生的道义、仁义、情义、恩义范围不大，只在他的范围区域之内。佛是「一一国土中，周闻十方剎」，这才真正是大。
何谓道义？「道」，简单讲是自然秩序，绝对不是人为的。儒家讲的伦常大道，伦是伦理，常是五常。伦理是天然的秩序：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这不是人创造的，是自然而然，人必须要遵守，这是行道。如果违背了，所谓「父不父、子不子、君不君、臣不臣」，就天下大乱，人要受苦。现代社会确实有许多人不讲道义，所以社会动乱，人人自危，没有安全感。
「仁、义、礼、智、信」这五种常道，是必需要遵守的规矩，这是道义。人之异于畜生者，人懂道义，人行道义，道义是自性的流露；换言之，人的行为随顺性德。而三恶道的行为，多半是违背性德。
「仁」，推己及人。「礼」，人与一切众生接触必须要守的规矩。「义」，自己要知道自己的身分，知道自己应当尽的义务。我们在哪个工作岗位，要把工作尽心尽力做好，这是义务。我今天是出家人的身分，义务是讲经、教学。古德常言：「一日不作，一日不食」，我今天吃饭，我要对得起这一餐饭。「智」，不迷惑，对一切人事物清楚、明白。「信」，有信用，「人无信而不立」，所以一定要讲求信用。
（节录自《华严经》12-17-613【一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方剎。】）
三拜
讲经的法师进入道场，一定是礼佛三拜。我进入别人的道场也拜三拜，我拜的跟别人拜的不一样。我第一拜与这个道场住持老和尚结缘，希望他将来会请我来讲经。第二拜我跟这个道场结缘，希望将来可以到道场来平平安安住几天。第三拜我跟这个道场所有信徒结缘，希望将来我来讲经时，会有人来听。我的三拜是许三个愿望，所以法缘殊胜。这是讲经法师与人家拜佛不相同，这可以提供给诸位同修做参考。
（节录自２１－８８）
三人行必有吾师
世出世法要做到尽善尽美非常困难，释迦牟尼佛当年在世，外有六师外道，僧团有六群比丘，也不是尽善尽美的僧团。实在说，世尊是大权示现，就连提婆达多都不是凡人，都是佛菩萨再来。他们像唱戏一样，有唱正面的，有唱反面的。佛教化众生需从正面教，也需从反面教。孔老夫子讲的「三人行必有吾师」，三人是自己一个、一个善人、一个恶人。善人我们要跟他学，恶人我们看到要反省，自己有没有他这样的过失？如果有，赶紧改过自新。所以，善人是老师，恶人也是老师。环境也是如此，顺境是我们修学的环境，逆境还是修学的环境，顺、逆境缘都成就自己的德行。在儒家讲「仁者无敌」，佛法更是如此。
（节录自21-94一切众生皆成佛）
政通人和
圣人的教导无他，就是「通」，「政通人和」。一家人何以能团结？通，彼此没有隐瞒，坦诚相处，这个家庭决定兴旺。人与人之间产生误会，就是不通，彼此不相往来。夫妻不和也是不通，彼此隐瞒，太太跟先生不讲真话，到最后家庭破裂。一个家庭中，兄弟姐妹互相猜忌，不讲真话，瞒骗对方，这个家庭就败了。所以，我们一定要懂得「通」的大道理。
（节录自21-94「一切众生皆成佛」）
利益一切众生
总目标与总方向是利益一切众生，而不是利益局部的众生。譬如，今天有一桩事情，能够利益这个城市的众生，这是好事。可是又有一桩事情，可以利益全世界的众生。你想一想哪个重要？哪个先做？当然为全世界众生重要，这要先做。同时遇到两桩事情，你权衡要从这里着眼，不可以为我本身的利益，为我这个小地方的利益，那就错了。
我们在此地想建一个退休村，也就是我们多年理想当中的「弥陀村」。是不是为这个地方利益来建筑？不是。我们是为全世界敬老、养老做一个示范，这个意义就很重大。绝对不是办一个老人院来赚钱，那就变成商人了。我们不经商，这一生不想赚钱，我们建弥陀村是要尽孝道，我们想把儒、佛教导我们的「孝养父母，奉事师长」落实了，做出一个样子给大家看。
佛、儒教导我们的，就在这一个小区。我们这个小区是多元文化，不同国家、种族、宗教信仰的人，都能共同生活在一起。我们把他们都看作是自己的父母、尊长，我们是尽孝道，物质生活供养是小事。我看过许多国家的老人福利事业，都做得很好，我们不需要再做了。我们要做什么？这里面缺少孝道。我们今天要做的跟人家不相同，我们有孝敬之心，就值得做了。我们提倡祖宗的纪念堂，是因为今天大家把祖宗忘记了。我们的祖宗纪念堂每一年有两次祭祀，这是教人不忘祖宗。人能不忘本，才能孝养父母，尊师重道，因为师道建立在孝道的基础上。
（节录自「吃亏是福」2002/3/4讲于澳洲净宗学会）
