达真堪布：入行论讲记86[静虑品]
发布时间：2024-08-24 03:03:58作者：金刚经注音网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
壬二(宣说事宜)分二：一、意乐;二、行为。
癸一(意乐)分三：一、略说;二、广说;三、摄义。
子一、略说：
易位卑等高，移自换为他，
以无疑虑心，修妒竞胜慢。
凡夫都是如此，对高者——相对自己比较好的、高于自己的人会嫉妒;对平等者——和自己各方面差不多的人会竞争;对下者——比自己差的人会傲慢。一般凡夫都有这些过患。因为都是凡夫，也可以说这些是凡夫的自性，所以都学会理解吧。有人傲慢，正常，没有什么，傲慢就傲慢呗，让他自己傲慢去吧。有人嫉妒，正常，也没有什么，无所谓。我们还算是学佛修行人，面对这些众生更要稳重，不应该跟这些人一般见识。有人跟自己竞争，正常，那就竞争呗。竞争也没有用，这些要靠自己的善根、福德，看自己的缘分等。
我们现在在学佛、在修行，就要对治这些烦恼，对治这些习气。此处也是通过自他相换的方式去对治傲慢、嫉妒和竞争心。作为一个修行人，不是要跟别人竞争，而是要积福德，结善缘。若是你真想成功，真想有所收获，就靠自己的福德和缘分等。跟别人竞争，对别人生烦恼，互相造业，这都是没有意义的。无论是世间，还是出世间，这些与你最终的成就是没有任何关系的。
很多凡夫都是愚痴的，跟他人竞争，看似自己能力强，通过搞关系或使用某种手段就能取胜，其实不然。若是你自己没有这个福报，没有这样的机缘，即使你再有手段，再有能力，也不可能胜利的。
学佛人都是相信因果的。可能因为自己的福德、福报成熟了，缘分好一些，所以这次胜利了，但这也是暂时的。你不可能永远胜利，也不可能永远失败，胜败是轮换交替的。有胜利的时候也有失败的时候，有失败的时候也有胜利的时候，这都没有什么。
作为学佛人，就要对治这些烦恼。若是你嫉妒他，想阻碍他，都是没有用的。看似有时候因为你嫉妒他、阻碍他，导致他没有成功或没有得到他该得到的，其实不然，这可能是他自己的福报不够或者因缘没到导致的。你嫉妒他或者阻碍他和这个结果有没有关系?不能说没有一点关系，但是没有太大的关系，也可能只是一些缘，但不是真正的因。这个结果真正的因在于他自己。所以，即使你再嫉妒或者再阻碍，若是他有功德或有福德，你也没办法。
我们也要对治傲慢。人就是这样的，有什么可傲慢的?也许暂时在能力、财产、文化、容貌等各方面比某些人好一些，但你往上比，比你高的人有很多，人上有人，你什么也不是。所以，也没有什么可傲慢的。
任何时候内心都要保持平静，在任何对境当中都要学会稳重。怎样才能稳重呢?把这些事情都看得很平常，这样心自然就稳重、平静了。若是你不明白这些道理，遇到一些对境的时候就会生嫉妒心，遇到一些对境的时候就会傲慢，遇到一些对境的时候就可能有跟他人竞争的想法，这样心就无法平静。若是心不平静，智慧也无法显现出来，这样还会犯错、造业，还要轮回。
现在应该怎样对治?用自他交换的方式来对治，把自己放在他人的位置上修嫉妒、修傲慢、修竞争。这都是对治傲慢、对治强烈的嫉妒心的方法，也可以说是窍诀。这也是有必要的，这叫以妄治妄、以毒攻毒。
这个时候，把自己放在他人的位置上，他是原来的我，然后嫉妒他，对他傲慢，跟他竞争，心里无有怀疑，很虔诚地去修、去做。
子二(广说)分二：一、真实修法;二、彼之原因。
丑一(真实修法)分三：一、修嫉妒;二、修竞争心;三、修我慢。
寅一(修嫉妒)分二：一、于世间法嫉妒;二、于功德法嫉妒。
卯一、于世间法嫉妒：
这个时候自己放在低于自己者的位置上去修嫉妒。跟谁嫉妒?跟原先那个我嫉妒。
蒙敬彼非我，吾财不如彼，
受赞他非我，彼乐吾受苦。
工作吾勤苦，度日彼安逸。
这个人受到世间其他很多人的恭敬，而我却没有人恭敬;他有很多财产，我却没有那么多财产;他处处被人赞叹，我却处处遭人谴责;他享受快乐，我却遭受痛苦;我经常兢兢业业做事，而他却悠闲自在度日。就要这样嫉妒他。
为什么要这样?因为这样你才能真正地去换位思考，才能体会到对方的感受。很多人经常说：“你怎么体会不到我的感受呢?”难!作为凡夫，只能体会到自己的感受，很难体会到他人的感受。所以，就要这样修自他相换，不要有怀疑，自己真的就是那个人，很虔诚、真实地如是修持。这也是换位思考，把自己放在对方的位置上，把自己换成他人。
其实有很多修炼方式，比如说，我们很难能感受到地狱的痛苦，这个时候自己可以在心里这样想，自己真正到地狱了，感受地狱的痛苦，真正用心去思维、体会，就能体会到。这都是一种修炼的方式，就要以这种方式去修炼，最后才真正能体会得到。不然很难。
我们思维地狱的痛苦时，就去烧炉子烤自己，去体会、感受八热地狱的炽热;在狂风暴雪的冬季里，裸体到外边，这样去体会八寒地狱的痛苦。我们思维饿鬼道众生的痛苦时，尤其是外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼那些隐住饿鬼的饥渴之苦，自己三天、四天不要吃饭、喝水，这样用心去体会饥渴的痛苦，才能体会得到，没有那么容易啊!哪有舒舒服服、轻轻松松就能成就的?都是要这样炼出来的。
我们说得都好听，都很轻松：“要体会他人的感受，要为别人着想……”真正要做到这一点，很难。谁能为别人着想啊?都为自己着想。为什么会这样呢?这是无始劫以来的习气，不知不觉地就会这样做，一切烦恼都是这样产生的。
“怎么能体会到他人的感受呢?我只能体会到自己的感受，很难体会到他人的感受。”你看，都是“我!”“我!”始终都是“我”，总是觉得“我好，我对……”眼里哪有别人?这都是习气。你不能只是随便想一下，而是要认认真真、无怀疑、很虔诚、真实地去体会，才能体会到对方的感受。
如果有人嫉妒，你就很不理解，内心很愤怒。其实，这有什么啊，双方站的角度不一样嘛。你是站在你的角度思维的，他是站在他的角度思维的。站的角度不同，所以所思维的不一样;站的角度不同，所以所看到和发现的也不一样。所谓的修行，就是要学会换角度。在面对人、事、物时，任何时候都懂得换位思考，也就是从不同的角度去想、去看，这就是智慧，也可以说这是超越的，这也就是所谓的涅槃。
凡夫都是站在一个角度去想、去看的，他不会换角度。佛会换角度，佛是站在不同的角度去看，所以他看得透，看得全。凡夫愚痴，不会这样看问题，所以凡夫所发现的，乃至最后所作出的决定都是错误的。
同样一种东西，站在这个窗户看是黄色的，透过那个窗户看是白色的，透过另外一个窗户看是红色的，但是你认为是蓝色的，“这是我亲眼看到的!”凡夫都是这样的，只相信自己的见闻觉知，不相信别的。
我们的意识觉得自己很聪明、很明白似的，但是自己的眼耳鼻舌身识所传来的消息也许是另外一个，但是他不相信，觉得别人的感觉肯定都是错觉，还经常说对方是幻觉。到底你这个是幻觉，还是他那个是幻觉?凡夫就这样，没办法，跟他说不通。所以，若是想学佛，就要放下自我。你不要只相信自己的见闻觉知，你要接受点儿其他的信息。你要接受菩萨、佛传来的信息。你也可以比较一下：哪个是真的，哪个是假的;哪个是了义的，哪个是不了义的。你这样做叫学佛。佛传来的消息，才是真正的了义，才是真正的真理。若是能对佛传来的信息完全相信了，能抛弃掉自己所得到的消息，再也不要这些了，这个时候你就行了，快成就了。
我们现在根本不接受佛的信息，只是想“我怎么怎么，这是我知道的，或我的什么……”这叫自以为是。我们一遇到问题的时候，一遇到事情的时候，都是自以为是，没有相信佛说的话，没有相信因果。有的根本不接受，有的即使接受了，觉得那些都是神仙，不得了，就放那供着，有事的时候去拜拜。不能这样!佛所讲的这些也好，给我们传来的这些信息也好，都是宇宙人生的真理，都是我们生命的意义，都是改变命运的方法，所以你要采纳，你要运用。
把自己放在他人的位置上去看，能发现自己很多的错误和不足。若是你能换位思考，真正把自己放在低于自己的那个人的位置上，这样去看原先的那个自己，能发现很多错误，能发现很多问题。为什么要自他相换?就是这个原因。
卯二、于功德法嫉妒：
世间盛赞彼，吾之身名裂，
无才何所为?才学众悉有，
彼较某人劣，吾亦胜某人。
世人都赞扬他(原来的那个自己，真正的那个我)功德广大;而现在的我低劣无德，身败名裂，没有一点功德或者才学，又能做什么呢?其实不是这样的。人人都有才学，人人都有功德。原先那个真正的我傲慢得不得了，其实没有什么可傲慢的。虽然你现在比我强，和你比我是低劣的，但是，某些人比你强啊!你和他比，你也是低劣的。若是和某某人比，我也有功德啊。
这时心里就这样思维：虽然世人都称赞他功德广大，很多人都说我没有功德，但是比你有功德的人有很多，比你有才学的人有很多，比你有能力的人有很多。若是跟他们比，你什么也不是，你也是低劣的。和某些人相比，我也是有功德的，有能力的，至少我也得到人身了，至少我也有佛性，有如来藏啊。
其实，如果真正明白真相了以后，所谓的才学、能力、荣耀、地位等，都是暂时的，没有什么!
现在很多人认为某某人有神通，觉得很不得了。其实没有什么。你也有神通，只是现在还没有显现出来，阿赖耶当中都有这些种子，只是还没有发芽、结果而已，但是有一天一定会发芽的，一定会结果的。无始劫以来，在六道轮回的过程中，你曾经当过仙，也做过神，也玩过各种各样的神通;以后你也会玩的。所以这都没有什么。
所谓的富翁、世界首富，你现在觉得很不得了，其实没有什么，你也都做过。你曾经做过帝释王、财宝天王，世界首富有什么啊!真的，无始劫以来，我们在六道轮回的过程中都做过这些角色，以后也会做的，阿赖耶当中都有这些种子，只是一些因缘没到而已。因缘一到，你也是世界首富，你也是大富翁。大家现在对明星、大腕都崇拜得不得了，都羡慕得不得了，其实没有什么，你都做过，以前当过明星，做过名人，以后也会做的，在阿赖耶当中的这些种子有一天都会发芽、结果的。
这些都不是什么真正的功德，也不是什么真正的福报。无漏的功德才是真正的功德，无漏的福德才是真正的福德。所谓无漏的，就是超越的，不是属于世间的。
大家应该知足少欲。“我现在唯一的希求就是解脱成佛，没有别的。”这是真正的知足少欲。其他的身份自己都曾经做过，以后也会做，现在就只是这样一个片段而已。犹如放录像带一样，以前放过很多内容，以后还会放很多内容，现在放的就是其中一截片段而已。这个意义很深，若是明白这个，就能知足少欲了。若真正知足少欲了，心里就只有一个愿望，只有一个希求，即解脱成佛。因为这才是究竟的，这才是以前没有做过，没有当过，没有享受过的待遇，所以自己现在就唯一希求这个。
戒见衰退等，因惑而非我，
故应悲济我，困则自取受。
如果说从戒律失毁、见解退失等方面来看，现在我这个人见解很低劣，戒律不清净，而原先的那个我戒律清净、见解高。但是，这不是我的问题，而是烦恼的问题。我为什么失坏了戒律呢?因为烦恼控制我、束缚我，我没有办法啊!我之所以见解、智慧没有你好，这也是因为烦恼的力量太强了，我真的无能为力啊!
你不是说你是具有功德、具有悲心的人吗?若是这样，你就应该救济我，应该竭尽全力解救我脱离这些衰败，这是你应当做的。如果你具有功德，具有悲心，你就来救济我，让我摆脱这些困境和障碍，好不好?如果已经救助了，那么为此而经历的艰难险阻我也甘愿承受。
对方是因为被烦恼控制而导致破戒这样的结果，因此自己更应该去帮助他，而不应该看不起他，心生傲慢;或者看到他没有什么正知正见，自己就对他很轻蔑。否则，就说明自己也没有什么功德。
以前某地有两位颇有名气的出家人，彼此互相嫉妒。有一天，其中一位出家人对侍者说：“今天你给我煮点茶，我要安心品品茶，因为我得到了一个好消息，那位出家人有女人了，已经犯戒了。”另外一位真正有修行的上师听到这个消息以后，知道那个出家人虽然没有犯戒，但是他的嫉妒心和他的那种行为比破戒的出家人还低劣，还差。
“我守戒很清净，但是他经常破戒。”为此而洋洋自得，这种想法、行为本身就是过患，而且是极大的过患。看到别人破戒了或者造业了，更应该发慈悲心，努力地去帮助他人解脱这种障碍和痛苦。
然吾未蒙济，竟然反遭轻，
彼虽具功德，于我有何益?
然而，我却并没有成为你这位菩萨所救助的对境，你既然不能救济我，又为何自以为是贤善的菩萨而轻蔑、小看我呢?这样的话，你说你有功德，但若不能救护我，你有功德对我有什么意义?就是你没有功德的意思。
你若是有功德，应该能帮助别人，应该能救济这些困难或痛苦之人。但是你没有这样做啊，说明你有这样的功德也没有用。这不是功德，而是过患。所谓的戒是净的意思，虽然你表面上持戒很清净，但若你内心不清净，你就没有戒学的功德。
不憨愚众生，危陷恶趣门，
向外夸己德，欲胜诸智者。
这些愚痴的众生因造业而快要堕落了，现世当中也有很多众生遇到了各种各样的灾难，你对他们不用说伸手帮助，连悲悯心都没有，反而还向外炫耀自己是具有功德者，还想跟那些真正有修有证的智者相比，甚至想超出他们，这都是痴心妄想。
大家就要这样修嫉妒。第一，这样能真正体会到他人的感受;第二，能真正发现自己的很多过患。只有你真正体会到他人的感受，才会利益他人;只有你真正发现了自己的错误，才能改变自己的错误。若是想修行，就要这样修行，这都是胜妙秘密之窍诀啊!
寅二、修竞争心：
对在财产、能力、才学等各方面和自己均等、看似差不多的人，我们也要从自他相换的角度去修炼竞争心，从而来对治这种竞争的心态。
为令自优胜，利能等我者，
纵诤亦冀得，财利与恭敬。
为了使自己优越、超胜，跟那些财产、能力等各方面与自己相当的人竞争，纵然依靠诤论等手段也要从他手中将利养、恭敬等抢夺过来。
这个时候，对境是和自己各方面差不多相同的人。对这些人，自己不惜一切代价要超出对方，希望自己能多得一点儿利益，多得一点儿恭敬。“我要超胜他!”不惜一切代价，这就是竞争。
极力称吾德，令名扬世间，
克抑彼功德，不令世间闻。
无论如何，都要尽力使自己的功德光显于整个世间，而使谁也听不到对方所具有的功德。
复当隐吾过，受供而非他，
令我获大利，受敬而非他。
跟他竞争的时候，想方设法地隐瞒自己的过失而暴露对方所有的过失;试图自己受到众人的供养，而对他并非如是;我获得丰厚利养，而令他一无所得;我受到众人的恭敬，而不让他受到爱戴。
其实，内心这样烦恼，这都是造业的，这种人今生来世都不会得到真正的利益，不会有真正的快乐。人活着，就是为了自己能够快乐，谁不愿意享受快乐?但是这样同他人竞争，无论是暂时，还是究竟，无论是今生，还是来世，给自己带来的都是痛苦。但是世人都不明白这个道理，都这样做。他们这样做，到底是为了什么?肯定不是为了自己能承担痛苦，而是为了自己能享受快乐。可见，世人的所思和所行是背道而驰的，自己想得到快乐，但是所做的一切都是痛苦的因，得到的只能是痛苦。
吾喜观望彼，沦落久遭难，
令受众嘲讽，竞相共责难。
我怀着幸灾乐祸的心态观瞧着这位菩萨长期遭受痛苦，还想方设法让他受到一切众生的冷嘲热讽、交相谴责，这也是竞争。
对方遇到了一些困难或者遭受了灾难，自己在那儿幸灾乐祸。人都愚痴，有贪心、嗔恨心等烦恼，在这些烦恼的控制下，就像发了疯、着了迷似的做这些事。你仔细观察，认真思维，这样做有意义吗?这样跟他人竞争，自己当下是痛苦的，过后也是痛苦的;暂时是痛苦的，究竟也是痛苦的。你以这种心态跟他竞争，没有用。
寅三、修我慢：
对高于自己的人要修傲慢。真的，人都是这样的，觉得自己很好，很了不起，就要这样跟他修傲慢。
据云此狂徒，欲与吾相争，
才貌与慧识、种姓宁等我?
据说这个烦恼深重的低劣之辈，想跟我比，想跟我争，无论是从见闻、智慧、容貌，还有种姓、财产、能力等方面，你能跟我比吗?哪个能比过我?你还要嫉妒我，你哪有资格呀?你有跟我平起平坐的资格吗?你什么时候能赶上我啊?今生今世你别想跟我比!就这样思维，跟他修傲慢。
真的是这样的!若是跟那些真正有智慧、功德的人比，自己什么也不是了。
故令闻众口，齐颂吾胜德，
毛竖心欢喜，浑然乐淘淘。
我要让他听到世界所有的人都称赞我的功德，我的功德远远胜过他。这个时候，我因此而汗毛竖立，心生欢喜，完全沉浸在这种快乐之中。
彼富吾夺取;若为吾从仆，
唯予资生酬，其余悉霸取。
令彼乏安乐，恒常遇祸害。
他有一点财产，或者一些恭敬，我都要夺取，全部霸占为己有。若他乖乖地做我的仆人，我就给他点儿薪水或是东西;若是他不听，我就让他失去一切安乐。不仅如此，我要让他恒常灾难临头、痛苦不堪。
这是自我交换，站在高于自己者的位置跟自己修傲慢，这样就能对治傲慢。这也就是以毒攻毒的对治方法。
丑二、彼之原因：
彼为堕生死，百般折损我。
站在三个角度、三个位置上跟他修嫉妒，跟他修傲慢，跟他修竞争。如果有人问，为何这般憎恨这个人呢?因为此人在轮回中，于漫长的岁月、众多的地方曾经百般折磨、损害过我。自己因为我执而嫉妒、傲慢、竞争，然后在六道中轮回，遭受了无数的痛苦。这才是真正的怨敌啊，所以我就这么憎恨!
子三(摄义)分三：一、不修自他相换之过患;二、修自他相换之功德;三、是故教诫修自他相换。
从此文向下，位置又要换过来了。
丑一、不修自他相换之过患：
汝虽欲自利，然经无数劫，
遍历大劬劳，执我唯增苦。
告诉自己的心意：“心意，你只追求自利，无数劫以来为承办自利付出过何等的艰辛，结果只是饱尝痛苦、增长痛苦而已，没有别的。若是你不去利益他人，还这样自私自利，终将无法摆脱痛苦。”现在这些世人为了自己的利益，为了自己的快乐，不择手段，经历了千辛万苦，真的很不容易，但是最终却一无所有，即使有一些财产、地位，但仍然是烦恼，仍然是痛苦。
所以，从现在开始就要修利他，不要自利。大家若想改变命运，就要这样改变。以前为什么烦恼，为什么痛苦?以前为什么不顺心、不如意?因为我们都是自利的，希求自利就是这样的结果。如果想改变，就要换过来，不要去自利，而要为他利;再不为自己着想，而为别人着想。
丑二、修自他相换之功德：
是故当尽心，勤行众生利，
牟尼无欺言，奉行必获益。
所以，一定要通过自他相换的方式行持利他，去做利他的事。释迦牟尼佛的教言是无有欺惑的，释迦牟尼佛讲述了自他交换的功德，依此而行，以后必能获得圣者的果位。
前面讲了很多道理，大家也应该明白了。也许你很难真正明白，但也没有事，只要相信佛说的话就行了。佛所说的话是无有欺惑之言。伟大的佛陀讲了很多自他交换的功德，讲了很多利他的功德，你只要相信佛陀，然后去修自他相换，去全心全意的利益他人，这样你最终一定能获得解脱，一定能获得圣者的果位——佛的果位，圆满的果位。
若汝自往昔，素行利生事，
除获正觉乐，必不逢今苦。
假设你在以往就能奉行自他相换的事，能修这样殊胜的法，那么不可能得不到佛陀圆满的安乐，即佛的果位，不至于反而落到如今这般痛苦的地步。
为什么会在轮回中感受痛苦?就是你没有修自他相换，没有修利他心，没有去利益他众而导致的。若是你早就修自他相换菩提心，去利益众生，那么你早就获得圆满的安乐果位了。
丑三、是故教诫修自他相换：
故汝于父母，一滴精血聚，
既可执为我，于他亦当习。
自己就是自己，他人就是他人，这样交换能成吗?大家不能这样怀疑，而是要很虔诚地去思维，这样就能成!就像你把父母的精血聚合物看成是自己的身体，执为“我”一样。原本就是父母精血的结合物，你一直耽执是自己的身体，视其为“我”，最后就真的成了自己的身体，真正成为“我”了。这个身体一冷，就说“我冷了”;它一热，就说“我热了”;它饿了，就说“我饿了”……它真正成“我”了。同样的道理，你就这样自他相换，把自己放在他人的位置，把他人放在自己的位置去思维，去修炼心态，一定能成。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
