达真堪布：轮回无处有安乐
发布时间：2024-08-27 03:00:24作者：金刚经注音网2014百日共修 轮回过患小结开示
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修修行！
今天，给大家讲轮回过患的内容。大家刚学完轮回过患，这个学修内容非常重要。佛当时传法，在一转法轮时，首先讲苦谛，即因果和轮回，主要讲轮回及轮回的痛苦。然后讲集谛，再讲道谛，最后讲灭谛，这是四谛。这是有程序、有次第的。首先，我们要认识苦，要感受到苦。只有感受到了人世间的苦，才会去找痛苦的根，即痛苦的原因。
痛苦的根是什么？业和烦恼，主要是烦恼。当我们找到根后，接着去找解决的方法，这就是道谛的内容。道指什么？指的是无我、空性的智慧。最后通过道谛，也可以说通过无我和空性的智慧断除了轮回的根，也就是断除了烦恼。从此可以不用轮回，不用感受痛苦了，这就是灭谛——寂灭。寂灭就是没有痛苦，没有烦恼，即息灭痛苦、息灭烦恼的意思。道谛和灭谛是因果关系——道谛是因，灭谛是果；苦谛和集谛也是因果关系——集谛是因，苦谛是果。
苦谛和集谛属于轮回，即轮回之因和轮回之果。道谛和灭谛属于涅槃，即涅槃之因和涅槃之果。集谛是轮回的因，道谛是涅槃的因。此二者是冲突、矛盾的。刚才讲，集谛就是烦恼，烦恼的根是我执、法执。有我执和法执就会起烦恼，有烦恼就会造业，有业就有轮回。
真正的道谛的内容也有很多，但最根本的是无我和空性的智慧。无我的智慧和我执是冲突的，有无我的智慧就不会有我执，有我执就不会有无我的智慧。空性的智慧和法执是矛盾的，有空性的智慧就不会有法执，有法执就不会有空性的智慧。通过无我和空性的智慧断除我执和法执，没有我执和法执就没有烦恼，没有烦恼就不造业，不造业，没有业力的牵引就不会有六道轮回。不六道轮回了，没有烦恼了，这样的境界、果位叫灭谛，就是寂灭。这个内容分很多，因为时间原因不详细讲述。这就是一个人到达彼岸的完整方法、道路，也可以说是一个过程。
认识苦，感受到苦很重要。很多人不敢思维，也不愿意去想这些内容。当你去思维这些内容，真正去感受这些苦，对你的人生，乃至生生世世只有帮助，不会有伤害。所以，我们应该反复学修轮回过患的内容。对一个渴望解脱、真心想成就的人来说，这些至关重要！所以大家不要轻视这样的学修，应该重视，并且反复地学修轮回过患的内容。
自己问问自己，真的相信轮回，明白轮回了吗？我觉得我们很多人都是似懂非懂，说不明白也明白一点，说明白还没有真正明白。还没有深信轮回，更没有深信轮回之苦啊！
我觉得在讲轮回过患的时候，已经讲得很详细，很彻底了。大家有什么感受？用了十天的时间，专学、专修轮回过患的内容，大家有没有对这些内容生起定解？是不是坚定不移？
轮回是存在的，心的连续是不断的。我们不是平白无故这样说，也不是自作主张这样讲，而是以教证理证说明了轮回的存在以及心连续不断的真理。大家有没有仔细思维过，用心观察过？我们用了哪些教证、理证？这些教证、理证是否可靠？绝对可靠，绝对是正确的。如果不相信，自己可以认真观察，反复思维。
很多人都说人死如灯灭，人死像水被烧干了一样。这都是没有依据、没有道理的说法。而我们说轮回的存在，心的连续是不间断的，这是通过教证、理证建立的。大家可以怀疑，但是通过这些教证、理证可以断除种种疑惑。佛教有两千多年的历史，佛法绝对是站得住脚的，绝对有足够的证据。如果都是歪理邪说，道听途说，能延续这么多年吗？这么多人能得到相应的利益或生起信心吗？
轮回就是心的连续，是不断的。人死的时候，死的是肉体而不是灵魂。最后解脱、成佛时，这个连续也不断，只是心清净了。心不清净的时候是轮回，心清净的时候是解脱。我们经常讲心净则土净，心不净土也不净。是尘土还是净土在于心，心不清净的时候当下就是尘土，心清净的时候当下就是净土。心不清净的时候就是轮回，就是痛苦的，心清净了就是解脱，不是痛苦的。
我们的意识、心识变成智慧的时候就是成佛。意识、心识是分别，智慧是不分别、是平等，这时是真正开悟见性了，就是智慧，就是佛了。分别的时候就是意识，就是心识，这时候是凡夫。凡夫在轮回时，心（意识）是一个连续不断的法。轮回的存在，最后是刹那心的连续不断，对这个道理不能有疑惑，要深信不疑。自己最了解自己，不要擦肩而过。
我们用了十天的时间学修了轮回过患的内容，现在向内问问自己的心，是不是明白了，是不是深信不疑了？我们讲要生起定解。若没有生起定解，还要反复地思维、观察。“我用十天时间学修完了轮回过患的内容，应该学修下一个课程，再也不学这些内容了……”这样，你是自己欺骗自己，这样学修是不会有结果的。每个人的根基不同，有的人在十天之内就产生了定解，就深信不疑了，但是对很多人来说还不一定。我们有很多教证、理证，通过这些教证、理证可以遣除心灵上的疑惑，让自己对轮回过患的内容生起定解，不是只靠加持、圣物的力量。大家明白了吧？
刚才讲过，我们的灵魂是不死的，我们的意识是连续的、不间断的。没有解脱成佛之前，在六道里流转。像我们教材里所讲，如同一只瓶子里的蜜蜂，无论往上飞还是往下飞，飞来飞去也无法逃脱，还是在瓶子里。同样的道理，我们是随着业力，在六道里轮转，六道里只有苦没有乐，讲轮回过患的时候讲得很详细。
佛在经中讲过：“轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”在六道中轮回，无论是上三道还是三恶道，都离不开痛苦的本性，犹如针尖，何时何地都没有安乐，没有快乐。弥勒菩萨说：“五趣之中无妙香，不净室中无安乐。”不净室指的是公共厕所，在公共厕所里闻不到香味，同样，在六道轮回中不会有丝毫的安乐。
地狱有寒热之苦，饿鬼有饥饿之苦，旁生有互食之苦等。三恶道的痛苦难以形容，不可想象。上三道也一样，天界也有苦，非天、阿修罗也离不开苦，人道也离不开苦。六道里只有痛苦，没有丝毫的安乐。佛讲了，六道轮回就像火坑，把你关在火坑里，能享受到快乐吗？能有丝毫的安乐吗？这些六道的痛苦都仔细讲过了，大家心里应该很明白了。现在怎么办？我们在前面学修了因果不虚，因果不虚里讲了善和恶。造恶业了，就要轮回；修持善法了，若是有漏的善法，那还是轮回的因，还要在六道中轮回，要感受无穷无尽的痛苦。
若想从六道中解脱，就要修无漏的善法。无漏的善法就是具有智慧的善法。以前讲过，我们修持善法、做好事没有错，但是不能缺乏智慧。否则，做的善事、好事再多，还是轮回的因，痛苦的因。“我做善事、好事了，怎么还会给自己带来痛苦呢？”做善事、做好事是对的，但是由于缺乏智慧，所以是有漏的善根，有漏的功德。这都很重要啊！大家都说自己在信佛，在学佛。什么叫信佛，什么叫学佛？明白并且深信了这些道理，然后按照这些道理去做，这叫信佛，这叫学佛。没有明白这些道理，没有掌握这些方法，还盲目地信，盲目地学一些东西，都无济于事，毫无用处！
因此，要断恶行善，而且要行持无漏的善法，做无漏的功德。有漏、无漏是怎样区分的？是否有智慧的摄持。若有智慧的摄持就是无漏，反之就是有漏。造恶业了，将来肯定要轮回，要堕落，在三恶道里感受痛苦。只做有漏的善根、功德，虽然可以投生在上三道里，享受人天的福报，但也一样要轮回，也离不开痛苦。现在有些人有钱有权，但仍然烦恼痛苦，就是因为他曾经做过有漏的善根，积累过有漏的福报，所以今生今世才有这样的福报与功德，但这都是有漏的，离不开烦恼，摆脱不了痛苦。所以要修持无漏的善根，要做无漏的功德。
做无漏的功德就要具有智慧。智慧指什么？以前给大家讲过，知识和智慧是不一样的。智慧只有两个——无我和空性的智慧。破除了我执，就有无我的智慧了；破除了法执，就有空性的智慧了。有无我和空性的智慧才可以断除我执和法执，才可以断除烦恼。没有这些烦恼的掺杂，没有这些粗大分别念的掺杂，叫无漏的善根，无漏的功德。
大家不要期望其他的，就要依赖这些。大家的依赖性都特别强，总是依赖他人：佛、菩萨保佑我，让我解脱；上师加持我，让我解脱！然后到处朝拜圣地，到处亲近上师。朝拜圣地、亲近上师也只是凑凑热闹，看看寺院建得怎么样，上师长得怎么样。朝拜圣地不是为了消业积福，亲近上师不是为了求得正法，求得窍诀。去看一下，做一下供养就求得正法，求得窍诀了？不可能。
米勒日巴尊者说过，真正传正法、传窍诀时，首先要观察弟子的相续，观察他人的相续。不观察而传法、传窍诀，就像跳悬崖一样，所以不会轻易传的。怎样亲近善知识，依止上师？我们的历代祖师们是怎样亲近上师、依止上师的？亲近、依止二十年、三十年、四十年，最后才能得到真正的传承和窍诀。历代祖师们都是大根基的人，通过他们的传记就知道了。他们出生时就有很大的智慧，他们亲近上师善知识尚且需要这么长时间，我们这些末法时期五毒俱全的众生，哪有见一面，做一下供养就给你传法、传窍诀的？即使传了也不是珍贵的。
佛讲过，可以传授解脱的方法，能不能解脱由自己决定，看你自己。伟大的佛陀都没有能力让你直接解脱，都没有直接给你圆满的窍诀，别人还能有吗？不可能。所以想解脱、想圆满要靠佛理，要靠智慧。靠佛理才会产生真正的信心，靠智慧才能断除我执、法执等烦恼，没有别的选择。所以大家要断一切恶，行一切善。行善也要行持无漏的善根，积累无漏的功德，最终才能解脱、圆满，否则就要在六道中轮回，遭受无穷无尽的痛苦。我们作为凡夫，有烦恼、遭受痛苦都是正常的。真想解脱，就要修持无漏的善根，就要具备智慧。
其实学修前面的人身难得、寿命无常、因果不虚，也是为了更好地学修轮回过患。我们学修四外加行的内容，尤其是对轮回之苦产生定解，自然而然就会生起出离心。否则，不会有真正的出离心。什么是出离心？就是对世间、对轮回没有丝毫的贪恋，真心实意地求解脱。真正明白了轮回过患，你才会产生出离心。
无论有钱没钱，有权没权，懂佛理不懂佛理，只要你在轮回里，都离不开痛苦，都要遭受痛苦。得人身是一个机会，我们靠暇满的人身完全可以从轮回中解脱。这个机会、能力不是谁都有，只有人，尤其是暇满的人身才有。在座的各位，看看自己是不是暇满的人身，如果是，就有这个机会，有这个能力从轮回中解脱，再也不烦恼，再也不痛苦。我们通过修持大乘佛法、大圆满法，可以即身解脱。即身成佛不仅是解脱烦恼痛苦，而且能圆满福德智慧。福德圆满、智慧圆满就是成佛。不能错过这个机会！
在讲寿命无常的时候，一切都是无常的，尤其是生命更是无常的。如果不抓紧时间，不分秒必争，就错过了这个机会，就会失去暇满人身。我经常讲，一失人身，万劫不复，以后很难有这样的机会了。所以，利用暇满的人身让自己解脱、成佛，也是抓紧时间。这个机缘多殊胜啊！对出家人来说，对参加百日共修的人来说，真的是个机会啊！大家能不能做到不脚踏两只船？
这些出家人，虽然身出家了，但是心没有出家。家里的事，儿女的事，都没有放下。剃头了，甚至穿上袈裟了，住进寺院了，也可以说住进山洞了，但是心没出家。还过问家里的事，儿女的事，经常往家里打电话，问儿女的情况。有的人总下山，往山下打电话，说这事那事，心没出家。
参加百日共修的人也是，虽然上山了，参加百日共修了，但是学法、修法的时候，都心不在焉。虽然身在修法的行列中，但是心在他处散乱，心跑到山下、家里、单位去了，去看朋友，去看家人。虽然身在打坐，在观修，但是心不在，只剩下躯壳。东想西想，东跑西跑，这样也是脚踏两只船。脚踏两只船是不会成功的，这是成就最大的障碍！
修行、成就靠诚心诚意，诚心诚意就是一心一意。真的做到一心一意了，解脱、成就就在眼前！
四外加行大家基本都学修完了，现在有没有生起真正的出离心？我讲过，出离心不是一种逃避心。比如出家，出家要做什么？就是为死亡做准备。在离开这个世界的时候，永远地摆脱轮回，获得涅槃。出离心也是如此，要永远地摆脱轮回，永远地获得涅槃。
出家是心出家，心出家就是有出离心。居士们虽然身不能出家，但是心可以出家，这样就跟出家人没有什么差别。若是没有出离心，都不是真正的出家；若是有出离心，都是真正的出家。出离心很重要，因为出离心是一切修法的基础。
为什么这么讲？因为解脱、成就要靠戒定慧三学。佛法只有教法和证法。教法是三藏，证法是三学，三藏里所讲就是三学的内容。佛为什么讲三藏的内容？就是为了让大家明白三学的功德，让大家掌握三学的内容，让众生的相续中产生三学的功德。
三学里讲戒定慧。戒有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是密乘戒的基础。八关斋戒、居士五戒是在家人要受持的戒律，沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，是出家人要受持的戒，这些都属于别解脱戒。
别解脱戒必须要有出离心的基础，有出离心的摄持。否则，受持八关斋戒、居士五戒、沙弥戒、比丘戒，都不是别解脱戒。
讲戒律时给大家详细地讲过，比如，受持五戒了，受持比丘戒了，若没有出离心，能不能得到戒体？也能，但这个戒体不是别解脱戒的戒体，何时相续中产生出离心了，戒体才会变成别解脱戒。所以出离心是必不可少的。
有别解脱戒的基础，才可以受持菩萨戒，才可以受持密乘戒。解脱的根本是出离心。
很多人都不愿意修出离心，不愿意讲出离心。其实，明白了这些道理，出离心并不复杂，并不可怕，对你的人生、生活、工作只有帮助，没有障碍。你会生活得更好，工作得更好。很多人都不明白。讲一切无常，一切都是痛苦的本性；讲因果是不虚的，要断恶要行善，都不愿意听，也不愿意接受。其实不明白的时候也许觉得很难，觉得很复杂，真正明白了之后，不难，也不复杂。
我们是心要出离，不是身要出离；我们要超越世间，不是要离开世间。佛法不离世间，不能让世间的名闻利养来掌握我们、控制我们，我们要去掌握这些、控制这些，就是要超越这些。你超越了，精神上没有压力了，内心就不会由烦恼控制了。
现在我们内心是由烦恼来控制的，贪心、嗔恨心一生起，就随着贪心、嗔恨心转，围着烦恼转，我们是不自由的，这些烦恼让我们去造业，这样我们将来还会遭受痛苦。我们要控制这些烦恼，精神要超越物质。我们能够把握自己的心，心不随境动的时候，境就随着心动了，这个时候是大自在啊！这里讲的不是要离开世间，而是要超越世间，这叫出离心。
利用这么长时间学修轮回过患，今天也给大家讲了一些重要内容，这也是一些关键问题，大家不要这样就结束了，应该牢记在心里。一会儿回房间，睡觉之前多回忆一下，多思维一下。这都关系到我们的命运，关系到我们的解脱。希望大家不要好高骛远，好好地珍惜这难得的法要！我觉得这些才是真正对我们有利的，才是我们真正需要的，这才是对症下药。无我、空性这些超越的境界，暂时对我们而言没有用处。因果轮回，这些人生观、无常观才是我们真正的境界，讲的才是我们的思想。
我给大家讲过，现在我们在山脚下，就吃山脚下的草。我们无法吃到山顶上的草。若不吃山脚下的草，我们会饿死的，会断送自己的解脱之命。虽然我们没有到达山顶，但是山脚下有山脚下的草，如果我们能珍惜，能去吃，就不会饿死，而且有力气往上爬。我觉得这个比喻很恰当，很有说服力。
其实学佛修行不难，难就难在这里：我们始终放不下心态，始终漂浮不定，这样就耽误了自己的前途，耽误了自己的解脱。这种状态，今天不改变，明天也不改变，长此以往，我们就会错过机会，到时就会后悔莫及，大家要明白这点。
别人争气不争气是别人的事，自己要争气；别人精进不精进是别人的事，自己要精进。我经常讲，个人吃饭个人饱，跟别人没有关系。这个道理都能明白吧？人都没有定力，不能做自己的主，总是随环境转，随身边的人动摇。作为凡夫，大部分都是这样，受环境的影响，受身边人的影响。所以大家要好好依止一个清净的道场，依止一个真正的寂静处。如果实在需要一个伴儿，留一个人的话，尽量留一个有正知正见的，有善心的，喜欢做善事的人。“远离恶友佛子行”么。
最好不要受环境的影响，如果不受它的影响，环境跟你也没有太大关系。身边的人也是，如果自己有定力，能把握自己，好坏与自己也没有太多的关系。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，这两句话看似简单，其实意义深远。大家把心态放下，把心量打开，这样处处都是助缘，句句都是窍诀。
我们想解脱、想成佛的心是不是真的？若是真的，就不要错过这个机会。你有这样的想法，有这样的目标没有错，很难得；为了这个目标去努力，尽快实现自己的目标，很难得！所以大家管好自己，让自己精进，就行了！你做善事了，将来可以享受福报；造恶业了，将来要感受痛苦。这都是自己的事，都是自己的因果。
管好自己，自己不造业、不犯戒就可以了。即使都造业了，自己也不能造业；即使都犯戒了，自己也不能犯戒。《二规教言论》里讲过，整个大地的人都做坏事了，都变成坏人了，自己也不能做坏事，不能变成坏人。
我们是在给谁积累福报？是给自己积累福报的。造恶业也一样，自己要感受恶果。“某某人不上课，我也可以不上课吧？某某人下山造业了，我也可以吧？”不可以！他不上课、不修行，他下山、造业是他的事，你不能跟他学。学佛修行要认认真真，要老老实实。学佛修行的过程中不能耍心眼，否则耍的是自己！我们经常讲，要以正知正见守护自己的三门。
就讲这些。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
