临终时，有魔化佛来接引的情形吗？
发布时间：2023-08-09 03:19:48作者：金刚经注音网
临终时，有魔化佛来接引的情形吗？
《谷响集》相关内容节录
您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问）
临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，才不会耽误往生大事？
魔之神通也相当广大，自古至今，确实有魔化佛或化菩萨的形相，因而破坏修道者的道行，多得不胜枚举。阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿弥陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清凉、舒适、安祥，让人有股亲和力，庄严(梵语vyuha)殊胜微妙；若是魔化佛来接引，魔亦有光，其光刚烈刺眼，有股阴森森的气氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨别佛魔之异。
佛弟子只要以虔诚之心，勤加精进，实在不必担忧魔化佛来引诱往生者，学佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩萨隐形护持，有护法金刚与善神亦隐形加被护念，命终之际，因缘成熟，自然西方三圣接引，诸大菩萨，护法金刚皆同护送，一刹那中离五浊，娑婆之缘即告一段落，往生极乐世界(梵语Sukhavati)，与佛菩萨为伴侣，亲听弥陀法音，早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不违安养入娑婆(梵语saha)，巧把尘劳为佛事。（如本法师著《佛学问答》）
《西方要决释疑通规》相关内容摘录
《涅槃经》云：‘阿难尊者困厄于魔境，文殊菩萨前往救度。’《大品般若经》云：‘魔王变作佛陀等形相，而人们不能了知。’《优婆麴多经》云：‘魔变作佛之形相，而尊者却加以顶礼。’
疑惑曰：阿难尊者证得预流之初果，尚且会被魔所困扰而使其心念狂乱，释迦牟尼佛使令文殊菩萨前往救度，然后恢复其本心。此外魔能化作佛身，为人说法，而根行较浅的菩萨，皆不能觉知。再者优婆麴多尊者，其修道之成就已经能够穷究无学阿罗汉之果位，见到天魔变作佛陀之身，不免也要归依于他。如今想要观想阿弥陀佛，而临命终时见到佛来接引，此皆是天魔所化之境界，岂可以依止凭借呢？如果临终所见的佛是真实的，那么念佛便是特别切要之妙药；可是如果是遇到魔所化之身像，那么便虚妄而入于邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求师父您会通说明。
会通曰：大觉世尊权巧应化之身形，其神伟的身像挺拔高耸。天魔虽然能够矫变形体而混乱之，然而其身像是有悬殊之差别的。佛陀经过无量累劫精勤修行，殊胜之因行圆满显著，其果地成就万德庄严，佛陀相好光明超越奇特，岂有下劣的弊恶之魔，能够伦类而比拟呢？何以故呢？释迦如来体相庄严紫磨金色，三十二相圆满具足而光明炳然，其皎洁清净犹如明珠，光明照耀超过踰越于一万个太阳。魔王纵使能够假变形相，种种庄严之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方于富贵的王者宰官。
阿难尊者权巧示居为小乘圣者，其形迹示现为预流之初果。可是如果考据其真实之修行，其实久远以来已经登于初地菩萨的阶位。阿难尊者忧虑佛陀灭度之后，修习禅定的徒众，因为邪魔而破坏其清净之心，然而却没有方法可以制伏魔境，所以阿难尊者示现被拘于邪魔之罗网，于是祈请释迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已经宣说了，则便作为兴起教化之缘由，令佛陀的妙法广泛流传于后代，使学佛之人可以摧伏邪魔。并不是阿难尊者这位圣人，真的被困厄于邪魔之罗网也！
《大品般若经》云：‘天魔变作佛身，迷惑于下根凡夫，浅根修行的菩萨，不能了知。’者。当释迦牟尼佛说大品般若之时，尚未说明辨别有些教法是因权巧而起，而在《涅槃经》的法会当中，因此有菩萨祈请而为大众演说。迦叶祈请世尊而言：‘佛陀说法和天魔波旬说法，云何能够分别而知呢？’释迦牟尼佛说：‘譬如小偷狗贼，夜间入于人的屋室之内，其家中之奴婢佣人，若是能够觉知之后，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已经入于佛家，而能善护甘美的饮食法味，不应忆念邪魔杂染。佛陀不可思议之形状，殊胜奇异端正庄严，天魔来混滥正法，应当善加分别。佛陀眉间的白毫相，乃是右绕而盘旋，外表实在中间空虚，白色的光明流散照耀，其光明映照晶莹纯洁，清净无染犹如琉璃。其面貌圆满光明，犹如聚集很多的太阳光明。头顶上的肉髻高大明显，其头发乃是绀青色。一根头发一个螺旋，右旋而婉转环绕，如果目睹了此殊胜之相，都是真佛之形象，若是异于此开示之形相，并皆是魔也。’
而说优婆麴多尊者不能认识魔者，尊者优婆麴多，出生居于释迦牟尼佛之后，依佛次第而传法，为第五代祖师，一生说法度人，其数极为众多。魔王厌恶其说法度众，因此在其说法会上雨落天华，扰乱动摇大众听法之心，使其大众心中不能领悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，于是施以众宝天冠，优婆麴多圣者垂慈哀怜，悲愍而接受其宝冠。尊者因此告诉魔王曰：‘我承蒙释迦牟尼佛的教法，认识仁义也知道感恩。’尊者又云：‘你既然施予我宝冠，我也有宝璎珞来相答谢。’优婆麴多圣者于是乃取人蛇狗三种死尸，变化而作宝璎珞，系于魔王的颈部之下。
天魔波旬于是心中欢喜庆贺曰：‘优婆麴多圣者，其不可思议之神力难以称名，教化引导一切之根机，使这些人很多都能证果而成为圣侣。我的魔众眷属，展转愈来愈稀少。如今圣者既然接受了我的宝冠，并且又以宝璎珞来酬谢我。优婆麴多既然落入我之魔网，三恶道之众生便会展转增加，我的魔军魔众，不会再损失减少。’天魔波旬因此身心欢喜踊跃，于是便返回其宫殿。回到四天王天时，优婆麴多尊者乃摄持其神力，宝璎珞之珠王还又化作人蛇狗之死尸，恶臭腐烂青瘀肿胀，脓汁血液交相流落。天魔波旬心中极为忧愁懊恼，想要除去却无有办法。天魔波旬于是遍及诸天人之住所，欲请诸天帮忙消除舍弃。
诸天人各各都回报言：‘这个非是我等之力量所能，此乃是释迦牟尼佛之弟子优婆麴多尊者，因为你的无知，横加扰乱其说法度众，因此尊者暂以此事，来挫折责备你的身心，你应当要尽速前往归依，才可以免除此难。’天魔波旬于是从天界下来，来到优婆麴多圣者之前，以五体投地恭敬虔诚，悲泣哀伤忏悔谢罪。优婆麴多尊者慈悲怜悯而为其除去颈上之死尸。并且告诉彼魔王言：‘我出生于释迦牟尼佛之后，不能见到如来之身相，你可以为我变作佛陀的身形而让我瞻视佛之形相。’天魔波旬于是入于村落的树林之中，变其身形相似于释迦牟尼佛。优婆麴多尊者见到佛的形相之后，心中感动而敷座顶礼佛之形相。
天魔于是心中惊恐畏惧，赶紧向优婆麴多尊者言：‘弟子乃是凡夫愚痴之人，不敢违背尊者之教化，虽然如今变作佛的形相，可是仍然处于平庸凡俗之流，圣者向我恭敬顶礼，会减灭我无量的福德。’优婆麴多尊者言：‘我近则是礼拜佛陀之形像，远则恭敬释迦牟尼佛，你乃是弊恶之魔王，非是我所恭敬之对象。你如今不必恐惧，虚妄畏怖福德会消失。’于是魔王波旬心中深深生起庆幸喜悦，舍离诸般的杂恶之行，归依于佛法僧三宝。至心顶礼优婆麴多尊者之足，然后还归于天宫而消失不现。如此岂可以说优婆麴多尊者不能认识邪魔呢？
这就是如同有众多的贵族王宰，其共同致力帮助于一个士夫。那么即使是再凶恶之人，也不能侵犯扰乱此人，修行净业之人，其得到护持的道理亦复如是。修行念佛至诚恳切，决定可以生于彼国。十方的一切诸佛，全部都资助其不可思议之威德神力，修行者果报将尽命终之时，邪魔不能扰乱。阿弥陀佛化身及大菩萨众，皆能放射慈悲之光明，接引命终的有情神魂，令其超升于微妙的极乐世界。因此不必畏惧邪魔之困扰，而不修习往生净土之良因。（法宣法师白话译《西方要决释疑通规白话浅译》）
问：“阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的？应该怎么区别？特别在临命终时，又不是十分清楚的状况下该怎么办？”
答：这确实是个问题。但是这个问题你大可以放心，临命终时佛现的相你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里头跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊；你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会，就没事。我们在《往生传》里看到，许多念佛人在临命终时见到其它佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人：“不要理他，一直念下去。”是提醒这句话，不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。这是很重要的常识。（净空法师《学佛问答》21-90-76）
问：西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来？如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去？
答：可以，这三圣都是我们的本尊，临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你，你要是不懂得就跟他去，那就错了。但是魔决定不能够变本尊，变本尊他是犯法的，那护法神会干涉，绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，这他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管这个事情。
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您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问）
临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，才不会耽误往生大事？
魔之神通也相当广大，自古至今，确实有魔化佛或化菩萨的形相，因而破坏修道者的道行，多得不胜枚举。阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿弥陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清凉、舒适、安祥，让人有股亲和力，庄严(梵语vyuha)殊胜微妙；若是魔化佛来接引，魔亦有光，其光刚烈刺眼，有股阴森森的气氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨别佛魔之异。
佛弟子只要以虔诚之心，勤加精进，实在不必担忧魔化佛来引诱往生者，学佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩萨隐形护持，有护法金刚与善神亦隐形加被护念，命终之际，因缘成熟，自然西方三圣接引，诸大菩萨，护法金刚皆同护送，一刹那中离五浊，娑婆之缘即告一段落，往生极乐世界(梵语Sukhavati)，与佛菩萨为伴侣，亲听弥陀法音，早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不违安养入娑婆(梵语saha)，巧把尘劳为佛事。（如本法师著《佛学问答》）
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《涅槃经》云：‘阿难尊者困厄于魔境，文殊菩萨前往救度。’《大品般若经》云：‘魔王变作佛陀等形相，而人们不能了知。’《优婆麴多经》云：‘魔变作佛之形相，而尊者却加以顶礼。’
疑惑曰：阿难尊者证得预流之初果，尚且会被魔所困扰而使其心念狂乱，释迦牟尼佛使令文殊菩萨前往救度，然后恢复其本心。此外魔能化作佛身，为人说法，而根行较浅的菩萨，皆不能觉知。再者优婆麴多尊者，其修道之成就已经能够穷究无学阿罗汉之果位，见到天魔变作佛陀之身，不免也要归依于他。如今想要观想阿弥陀佛，而临命终时见到佛来接引，此皆是天魔所化之境界，岂可以依止凭借呢？如果临终所见的佛是真实的，那么念佛便是特别切要之妙药；可是如果是遇到魔所化之身像，那么便虚妄而入于邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求师父您会通说明。
会通曰：大觉世尊权巧应化之身形，其神伟的身像挺拔高耸。天魔虽然能够矫变形体而混乱之，然而其身像是有悬殊之差别的。佛陀经过无量累劫精勤修行，殊胜之因行圆满显著，其果地成就万德庄严，佛陀相好光明超越奇特，岂有下劣的弊恶之魔，能够伦类而比拟呢？何以故呢？释迦如来体相庄严紫磨金色，三十二相圆满具足而光明炳然，其皎洁清净犹如明珠，光明照耀超过踰越于一万个太阳。魔王纵使能够假变形相，种种庄严之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方于富贵的王者宰官。
阿难尊者权巧示居为小乘圣者，其形迹示现为预流之初果。可是如果考据其真实之修行，其实久远以来已经登于初地菩萨的阶位。阿难尊者忧虑佛陀灭度之后，修习禅定的徒众，因为邪魔而破坏其清净之心，然而却没有方法可以制伏魔境，所以阿难尊者示现被拘于邪魔之罗网，于是祈请释迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已经宣说了，则便作为兴起教化之缘由，令佛陀的妙法广泛流传于后代，使学佛之人可以摧伏邪魔。并不是阿难尊者这位圣人，真的被困厄于邪魔之罗网也！
《大品般若经》云：‘天魔变作佛身，迷惑于下根凡夫，浅根修行的菩萨，不能了知。’者。当释迦牟尼佛说大品般若之时，尚未说明辨别有些教法是因权巧而起，而在《涅槃经》的法会当中，因此有菩萨祈请而为大众演说。迦叶祈请世尊而言：‘佛陀说法和天魔波旬说法，云何能够分别而知呢？’释迦牟尼佛说：‘譬如小偷狗贼，夜间入于人的屋室之内，其家中之奴婢佣人，若是能够觉知之后，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已经入于佛家，而能善护甘美的饮食法味，不应忆念邪魔杂染。佛陀不可思议之形状，殊胜奇异端正庄严，天魔来混滥正法，应当善加分别。佛陀眉间的白毫相，乃是右绕而盘旋，外表实在中间空虚，白色的光明流散照耀，其光明映照晶莹纯洁，清净无染犹如琉璃。其面貌圆满光明，犹如聚集很多的太阳光明。头顶上的肉髻高大明显，其头发乃是绀青色。一根头发一个螺旋，右旋而婉转环绕，如果目睹了此殊胜之相，都是真佛之形象，若是异于此开示之形相，并皆是魔也。’
而说优婆麴多尊者不能认识魔者，尊者优婆麴多，出生居于释迦牟尼佛之后，依佛次第而传法，为第五代祖师，一生说法度人，其数极为众多。魔王厌恶其说法度众，因此在其说法会上雨落天华，扰乱动摇大众听法之心，使其大众心中不能领悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，于是施以众宝天冠，优婆麴多圣者垂慈哀怜，悲愍而接受其宝冠。尊者因此告诉魔王曰：‘我承蒙释迦牟尼佛的教法，认识仁义也知道感恩。’尊者又云：‘你既然施予我宝冠，我也有宝璎珞来相答谢。’优婆麴多圣者于是乃取人蛇狗三种死尸，变化而作宝璎珞，系于魔王的颈部之下。
天魔波旬于是心中欢喜庆贺曰：‘优婆麴多圣者，其不可思议之神力难以称名，教化引导一切之根机，使这些人很多都能证果而成为圣侣。我的魔众眷属，展转愈来愈稀少。如今圣者既然接受了我的宝冠，并且又以宝璎珞来酬谢我。优婆麴多既然落入我之魔网，三恶道之众生便会展转增加，我的魔军魔众，不会再损失减少。’天魔波旬因此身心欢喜踊跃，于是便返回其宫殿。回到四天王天时，优婆麴多尊者乃摄持其神力，宝璎珞之珠王还又化作人蛇狗之死尸，恶臭腐烂青瘀肿胀，脓汁血液交相流落。天魔波旬心中极为忧愁懊恼，想要除去却无有办法。天魔波旬于是遍及诸天人之住所，欲请诸天帮忙消除舍弃。
诸天人各各都回报言：‘这个非是我等之力量所能，此乃是释迦牟尼佛之弟子优婆麴多尊者，因为你的无知，横加扰乱其说法度众，因此尊者暂以此事，来挫折责备你的身心，你应当要尽速前往归依，才可以免除此难。’天魔波旬于是从天界下来，来到优婆麴多圣者之前，以五体投地恭敬虔诚，悲泣哀伤忏悔谢罪。优婆麴多尊者慈悲怜悯而为其除去颈上之死尸。并且告诉彼魔王言：‘我出生于释迦牟尼佛之后，不能见到如来之身相，你可以为我变作佛陀的身形而让我瞻视佛之形相。’天魔波旬于是入于村落的树林之中，变其身形相似于释迦牟尼佛。优婆麴多尊者见到佛的形相之后，心中感动而敷座顶礼佛之形相。
天魔于是心中惊恐畏惧，赶紧向优婆麴多尊者言：‘弟子乃是凡夫愚痴之人，不敢违背尊者之教化，虽然如今变作佛的形相，可是仍然处于平庸凡俗之流，圣者向我恭敬顶礼，会减灭我无量的福德。’优婆麴多尊者言：‘我近则是礼拜佛陀之形像，远则恭敬释迦牟尼佛，你乃是弊恶之魔王，非是我所恭敬之对象。你如今不必恐惧，虚妄畏怖福德会消失。’于是魔王波旬心中深深生起庆幸喜悦，舍离诸般的杂恶之行，归依于佛法僧三宝。至心顶礼优婆麴多尊者之足，然后还归于天宫而消失不现。如此岂可以说优婆麴多尊者不能认识邪魔呢？
这就是如同有众多的贵族王宰，其共同致力帮助于一个士夫。那么即使是再凶恶之人，也不能侵犯扰乱此人，修行净业之人，其得到护持的道理亦复如是。修行念佛至诚恳切，决定可以生于彼国。十方的一切诸佛，全部都资助其不可思议之威德神力，修行者果报将尽命终之时，邪魔不能扰乱。阿弥陀佛化身及大菩萨众，皆能放射慈悲之光明，接引命终的有情神魂，令其超升于微妙的极乐世界。因此不必畏惧邪魔之困扰，而不修习往生净土之良因。（法宣法师白话译《西方要决释疑通规白话浅译》）
