学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林13
发布时间：2024-08-05 03:02:44作者：金刚经注音网
学佛答问 （第十三集） 2000/9/6 新加坡佛教居士林 档名：21-090-13
问：「禅的理念，吃饭就专心吃饭，开车就专心开车，而净土修行，吃饭也念佛，走路也念佛，请问是否一心两用不够专注？」
答：其实禅与净是相同的，没有差别。工作时需要用思考，就要把功夫放下，工作用劳力不用思考时，工作也可以念佛，这一点要清楚。开车不能念佛，开车时念佛是一心二用，容易出问题。所以，工作时专心工作，念佛时专心念佛，这样就对了。
问：「常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？请开示。」
答：常寂光净土是如来果地所证的，与西方净土、与所有一切诸佛寂光土是相同的。
问：「家母念日本的《妙法莲华经》已有二十年，请问应如何劝家母导归阿弥陀佛，念佛求生净土？」
答：念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。你要把念佛的好处告诉老人家，最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了，这一点很重要。
问：「请问只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？」
答：佛法无论修学哪个法门，能不能成就关键就在专，只要专修专精就决定有成就，但最怕是夹杂。觉明妙行菩萨说念佛人，念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」，他说的是原则，无论修学哪个法门只要遵守这个原则就能成就。大家都晓得，净宗法门的殊胜是二力法门，我们一定要靠佛力接引，只要自己专精就有感应。至於其他法门完全靠自力，这就困难得多了，如果自己没有能力消业障、断烦恼、超越三界，这是相当不容易的一桩事情，自己一定要清楚。
问：「曾听师父讲『西方净土是去则实不去』，是否指唯心净土？真正的西方极乐世界是比喻说，其差别是在每个人的正报依报不同吗？请开示。」
答：明朝末年，净土宗的大德蕅益大师，他为《弥陀经》做注解，就是《弥陀要解》。印光大师对这个注解是赞叹到极处，他说：「即使是古佛再来给《弥陀经》做注解，也不能超过其上。」真是赞叹到极处，没有办法再赞叹了。往年我到新加坡，演培法师请我吃饭，就提出这个问题，他说：「印光法师的赞叹是否太过分了一点？」我说：「印光大师的赞叹是恰到好处，一丝毫都不过分。」
蕅益大师的别号是「西有道人」。「西有」是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是想像的。就与我们现前这个世界一样，你说万法皆空，这个世界也是空的，一空一切空；你说这个世界有，西方极乐世界就真有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通。性上说空，相上确实有，所以我们要相信，西方极乐世界确实有，你念佛才不至於落空。至於「唯心净土」，不懂没有关系，到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了。现在不必要求，现在去要求，未必能搞得清楚，还是见了阿弥陀佛，什么问题都能解决，所以我们第一站就要到极乐世界见阿弥陀佛。
问：「请问般舟经行是如法还是不如法？」
答：这是如法。我们念佛，实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘（德云比丘），这是五十三参第一参，德云比丘教善财童子的念佛法门就是般舟三昧。这个念佛的方法，只可以站著念、只可以走著念，就是我们今天说的绕佛，不能坐下来，不能躺下来。它一期是九十天，九十天不可以睡觉、不可以坐下来，这不是普通人能做到。我们末法时期的人，没有这个精神、没有这个体力，所以念佛堂念佛是以绕佛为主，这就是般舟三昧。实在绕累了，不得已在旁边休息一下、坐一坐，这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长，同修身体都不好，这个可以原谅的。因为你有病，身体不好，你没有办法行走，就可以躺下来念、睡下来念、坐下来念。如果身体能够维持，决定是以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
问：「请问培训班有年龄、学历限制吗？该向哪一个单位询问？」
答：可以向中国北京佛教协会询问，因为学生推荐是由他们负责招生，我们这里负责教学，所以要参加培训班，都要经过中国北京佛协批淮。
问：「弟子有一个儿子，冤亲债主缠身，从当兵回来一直病到现在，已有六、七年了，现在还在精神疗养院住院。医师诊断是精神分裂症，没有吃药就会错乱打人，弟子也知道，西药吃多了对肝肾不好，在水陆法会中也为他超荐冤亲债主。现在他服用西药，并念大悲咒、阿弥陀佛圣号，请问应如何消除他的业障，帮助他康复？」
答：这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他，真正有人肯帮助他，他决定能得到感应。普通的这种水陆法会、超度法会不起作用，为什么？力量太薄弱了。法会中作法事的人多半是有口无心，仪规做得很如法，心不真诚，没有感应。怎么样才有感应？《地藏经》里面的光目女、婆罗门女是如何帮助她的亲人？你能用这个方法，立刻就见效。
光目女与婆罗门女是用真诚心，为了要帮助家亲眷属脱离苦难，发真正的菩提心。婆罗门女一天一夜的念佛，至少是事一心不乱，这是了不起的成就！「事一心不乱」相当於小乘阿罗汉的地位，最低限度也是小乘须陀洹果的地位，所以他有能力到地狱去参观访问，而地狱只有两种人能去，一个是菩萨，一个是受罪的人。你能够用一天或者七天，念佛达到这种功夫，他就得度了，如果达不到这种功夫，对他也有好处，但不容易复原。可是他哪里能找到真心为他发心的人？这个真正发心的人，真的作佛，真的成菩萨了，而他就是佛的眷属、菩萨的眷属，他就能得度了。诸位读《地藏经》，要效法光目女、婆罗门女，决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒，这只能说比不念好，真正的效果很有限，这个应当知道。
问：「在佛法里面有没有所谓的降头存在？一个人被人下了降头，他应该怎么办？请开示。」
答：「降头」是一种邪术，在中国许多地方都有，名称不一样，实际上大致是相同的。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有放蛊，苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死，要发菩提心，念念为一切众生，这个身体活在这个世间是为众生活的、为佛法活的，所有一切邪神外魔都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，你有诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，这都是冤冤相报，而冤冤相报的事情没完没了，我们决定不做这些傻事。佛在《十善业道经》讲：「菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这些魔障全都消除了。
问：「最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，骨灰火化后，往生被放不进骨灰坛，请问这张往生被应如何处理？」
答：往生被就是陀罗尼被，放不进去骨灰坛，焚化就好了。最好在寺庙的火化炉焚化，这是最如法的。
问：「有一些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问他们之间内在的因缘？」
答：没有因缘。说这种话的人，儒家没搞清楚，佛家也没搞清楚，佛教人离苦得乐，怎么可以说佛教是苦感文化？他对佛教不懂，不懂就不要去管它，等他搞清楚了再说。
问：「我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，请问我该怎么办？」
答：没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
问：「当弟子望著佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也放光了。请开示。」
答：世尊在《楞严经》教导我们，我们在用功时会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，但也有出现魔鬼恐怖的恶境界，佛告诉我们：无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想著就容易著魔，就变成魔境。禅宗祖师讲：「魔来斩魔，佛来斩佛」，这很有道理，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界都不要去理会，境界出现时，记住《金刚经》说的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。我想有不少同修都曾经有过这个境界，这也不必跟人说。
问：「念佛二十分钟，不打妄想，没有妄念，算不算功夫成片？能否往生极乐世界？二十分钟之后妄想又起来了，怎么办？请开示。」
答：人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，没有妄念，决定往生。所以这要看在什么时候，平常能保持就非常好，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵，临终是打仗，能不能成就，关键在临终的刹那。因此我们不能不修福，不能不积德，如果不修福、不积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形，早年我在圆山临济寺出家剃度时，临济寺有个念佛会，念佛会的副会长林道奇居士，福州人，是一位非常虔诚的佛教徒。念佛会每个星期大家在临济寺念佛一天，林居士当维那，他念得很好，法器也敲得不错。临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，魔境现前，错乱了。
我们看到许多念佛同修到老年的时候，得老人痴呆症，神志不清，这样不能往生。往生西方极乐世界，第一个条件是神志清楚，人走的时候清清楚楚、明明白白，这是福报。我们修福，现在不要享，临命终时再享福；享什么福？清清楚楚、明明白白，享这个福。人在临终时清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。诸位想想，哪有明白人到三恶道投胎？不可能的。到三恶道投胎，都是糊里糊涂去的，神志不清才会到三恶道，所以平常积功累德、断恶修善比什么都重要。功夫成片，决定是要放下万缘，我们的功夫才能够成片。
问：「请问如何念佛才能得到三昧？」
答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深差别很多，就是功夫成片也有三辈九品，一般人都很有可能得到这个念佛三昧。至於说到事一心不乱，这是念佛高等的三昧，而理一心不乱是最高的念佛三昧，一般人在一生中未必能够得到。功夫成片是往生最低的凡圣同居土；「事一心不乱」是见思烦恼断了，生方便有余土；「理一心不乱」是破一品无明、证一分法身，生到极乐世界是实报庄严土。
如何才能得到三昧？
问：「恩师教导我们知善、知恶，知是、知非，请问如何才能做到不执著？」
答：知善恶、是非很重要，印光大师一生教学著力在这一门。他用《了凡四训》教我们认识业因果报，教我们明白六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶、修学善法，这三部书很好，能够依照这三部书断恶修善、远邪就正，老实念佛，求生净土，这个人决定得生。我们前个月才讲完《感应篇》，现在录音带已经出来了。我们现在接著讲《十善业道经》，《十善业道经》教导我们辨别善恶，十善的反面就是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定是堕落。我们决定不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好的修学，它能帮助我们、成就我们念佛往生的大业。
怎样做到不执著，这是功夫，必须真正认知《般若经》说的「凡所有相，皆是虚妄」。晓得一切现象是虚妄不是真实，晓得三心不可得，一切执著自然就会放下了。为什么？知道执著是一场空。绝对不是说执著你就能得到，那是你错误的想法，决定不是真实的。你不执著，诸法是空的，你执著，诸法还是空的，佛教导我们离一切妄想分别执著，决定是正确。
问：「家父因在气怒之下，曾经怒骂我们说：若我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。」
答：这话说得不错！我们学佛学得不好，让别人看了起反感，学佛第一是要孝顺父母，我们学佛学得真有问题，真错了。后天，我要到马来西亚槟城做两场讲演，实际上是讲经文，讲的是《观无量寿佛经》的「净业三福」，这两天是去讲经。净业三福第一句话是：「孝养父母，奉事师长。」我们学佛叫父母、师长厌弃，我们学错了，我们决定是学得不如法，自己要反省改过。
问：「我听了之后相当难过。」
答：难过不行，要改过才行。
问：「请问家父往生时我该如何做？」
答：还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
问：「我和妈妈一起参加佛七，有一件事情闷在心里好久了，为什么悟忍法师要离开耕心园？我很想念她，希望她能回耕心园来为我们耕心。我很听从她的教导，我认真的背《弟子规》，希望有缘她能带领我们这些小朋友出国。请开示。」
答：我把这一封信转交给李木源会长，因为这里的人事安排是由他来负责的，我把你的意见转达给他。
问：「我们经常为临终的人助念，哈尔滨有位出家人说：『你们给他助念，他死后，他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐。』所以有人就不敢助念了。我想这是不对的，可是又找不到依据来说明，请开示。」
答：这个道理很简单，你帮他助念，他到西方极乐世界作佛了；将来你临终的时候，他的冤亲债主找你的麻烦，那个佛来帮助你，你操这种心干什么？大慈菩萨讲得好，帮助两个人往生，就比你自己精进；你能帮助十几个以上的人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你就是真正菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。
那个人说的话，你说：「他的冤亲债主来找我，你拿出证据给我看，如果没有证据，你随口造谣，这是不能叫人取信。」我们一切要依佛法，佛经教导我们「四依法」：「依法不依人」，「依义不依语」，「依了义不依不了义」，「依智不依识」，依理智不依感情用事，这是很正确的。
问：「弟子是一名兰州的家庭妇女，我们这边寺院佛前点的都是酥油灯，但这也是母牛众生的奶乳血汗。三千年前佛陀时代还没有电，情有可原，现在电力这样发达，用电、用蜡烛、植物油来表法都行，要不要再用酥油灯？虽说酥油非牛油，但有些人为了赚钱而掺杂牛油。请开示。」
答：这种事是可能的，现在假的、仿冒的东西太多了。你的意见不错。佛前供灯是表法，我们这里佛前也点著一盏油灯，这不是酥油，是植物油。灯象徵著「燃烧自己，照耀别人」的意思，我们看到灯，就想到我们要像灯一样牺牲自己、帮助别人。所以用灯、蜡烛最容易表法，电灯就比较困难，不太容易觉察到。油灯、蜡烛是最容易觉察到，特别是蜡烛，它一直燃烧到完，自己舍弃了，照耀别人，为别人服务，是取这个意思。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人，并不是佛所需要的，表这个意思。
问：「我们是北京南郊大兴的念佛人，经常接触您讲法的书籍、录音、录像带，对念佛了生死坚定了莫大的信念。但是弟子学有时日，了无消息，念佛也没有成片，请开示。」
答：这个事情不能著急，也不能够疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在讲不是容易的事情，古人说：「唯上知与下愚不移。」这两种人容易做到老实。第一种人是「上知」，智慧高，一切通达明了，他能够放下万缘一心念佛，心里没有杂念妄想，这种人能成就。第二种人是「下愚」，虽然他没有文化，没有念书不识字，但人老实；教他念佛，他就一句佛号念到底，他没有杂念，也没有怀疑，教他怎么做他就怎么做，这种人容易成就。最麻烦的人，就是这当中的，上不上，下不下，妄想杂念很多，经听得不少但半信半疑，佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？问题就太多了。所以凡是提出问题来的，我过去也讲过不少次，都是不老实，老实人哪里会有问题？可是有问题一定要问，为什么？「疑」为菩萨第一个障碍，障碍我们的信心，所以必须要断疑生信，这一点很重要。所以疑不能不问，一定要问清楚搞明白，我们回过头来才能够老实念佛。
问：「我刚学佛不久，有一次我去一间佛堂，旁边是一位师父住的房间，当时我带著一位小弟弟到这间佛堂来，住这间房的师父叫小弟弟进去他房里。我在外面等，不见小弟弟出来，因此我就踏入房间叫小弟弟出来。这房间住的师父跑到我这边，一手拿佛珠，一手摸著我的背后说：这串念珠给你，你拿去就算是我的弟子，但是我没有拿就退出房门，带著小弟弟回家。隔不久，我再到这间佛堂参加念经，因为这个佛堂后堂是借给另一个佛堂晚上念经的。傍晚吃饭时，我曾经将这位师父摸过我背后说给同桌吃饭的人听，但是这位师父摸我的背后是在他住的房门处，我怕人笑我踏入他的房门，故说在楼梯，请问这样是否犯破和合僧的罪？」
答：会不会犯破和合僧的罪，你自己去想，我在这里就不必说了。
问：「我以前曾经做买卖，给人家用的东西价钱是高的，但是我以这样高价叫人买去供师父，是否犯偷僧的物？譬如有一次卖药水给人家洗桌洗地，水泡得多药水少，人家买了就拿去佛堂用，这样会不会犯了偷僧的物？请开示。」
答：为佛弟子，佛教导我们第一个重要的修学原则就是「真诚」，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
四众同修当中，尤其出家人的过失，小小过失不必说，大的过失，要看它对整个佛法有多大的影响。有一次，我曾经接到北方一位同修的电话，他告诉我：「有一位出家人破戒，不守规矩。」他看了心里很不舒服，想把这个事情说出来，可是以后想想，这个事情说出之后，可能对於整个学佛的人产生不好的影响。问我怎么办？我说：「你想得很周到，如果顾全整个佛教的形象，这个事情不能说出来；但是他犯过，决定不容许继续犯过，那怎么办？」你不必跟大众去讲，你单独去警告他，这是对的，你去规劝他，劝他改过自新。他要不听，不听就算了，你也不要放在心上，也不要去理会，你成你的佛道，他走他的三恶道，各个不相干。你不去跟他走，他也没有办法跟著你走，菩提道上各人走各人的路，这就对了。所以一定要考虑对於佛法形象的影响，这是积德，积功累德要从这些地方做。
