学佛答问：净土法门法师答香港参学同修之十四
发布时间：2024-08-10 03:03:30作者：金刚经注音网 学佛问答（答香港参学同修之十四） （共一集） 2005/8/27 香港佛陀教育协会 档名：21-284-01
诸位同学，这个地方有网路学院的同学提的一些问题，这些问题有些问的很深，很不容易解答，我们一条一条的来读。
问：第一个，听师父讲，学佛的目标是要去掉贪瞋痴慢，破迷开悟。并贪佛法也是贪，但同时又提出学佛要求精进勇猛，请问如何理解精进勇猛与贪佛法之间的区别，如何正确理解精进与贪？
答：他这个问题问的很好，确实有深度。学佛的同学应该都知道菩萨修学的六个纲领，一般称为六波罗蜜，如果你明白这个纲领，这个问题就解答了。六个纲领是有次第的，要按照顺序来修学，不可以躐等。你看第一个要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒决定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就决定做不到精进，所以它是有层次、有顺序的。去掉贪瞋痴慢是在第一个阶段，布施就是放下，就是舍弃，布施什么？最重要的是要把贪瞋痴慢给布施掉，你后面持戒、忍辱、精进、禅定、般若就一帆风顺。我们今天修菩萨道不能成功，就是不肯把贪瞋痴慢布施掉，关键在此地。这桩事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精进与贪欲。
你看我们因为贪瞋痴慢布施不掉，学佛也是贪心，烧香也贪图我要烧第一炷香，烧第二炷香就不甘心，这怎么行？学习法门，我要学最殊胜的法门，到底哪个法门最殊胜？很难讲，佛说「法门平等，无有高下」，哪个最殊胜？佛经上也常讲第一法门，最殊胜法门，那个不是法门有差别，第一殊胜是从哪里讲？从根机上讲的。适合於我修学，适合我的程度，适合我的根性，我修这个法门一定有效，一定成功，这个法门对我来讲是第一殊胜，对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说，佛好像是个大夫，医王、大夫，这群众生都是病人，每个人害的病不一样。法门，八万四千法门就好像药方，对症了，你这个药服了你的病就好了，这对你是第一。如果不对症，这个药吃了恐怕病加重，甚至於要死，毒死了，那怎么能称殊胜？所以法门应机就叫殊胜，就叫第一，是从这上说的。不是从法上说的，法没有高下，法没有分别，这个道理一定要懂。
所以，首先要断烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不但学佛从这儿下手，儒家教人也从这下手。你看儒家教学，《大学》里面讲的「格物致知」，这是讲真正用功，从哪里下手？格物，然后再进入致知，再是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个顺序不能乱。什么叫格物？司马光说得好，我们印光大师也说得好，印光大师的说法是跟司马光相同的。物是五欲，就是欲望，你对物质享受的欲望；格是什么？格是革除，你要把物质欲望要把它革除掉，这就是断烦恼！然后你才能有智慧，才能做到致知；换句话说，你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了，烦恼去掉，智慧就现前，这致知。
真正智慧现前，你的意就诚了，意诚之后，你的心就正了，你看看儒家讲这套功夫，也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚，破烦恼障，然后破所知障；破烦恼障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别，我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样，精进里头决定不带烦恼，我们今天讲精进，勇猛精进里面带著有烦恼。为什么勇猛精进？我有目的，我有企图，我有好处，如果什么好处都没有就不干了。你从这上你就懂得，世间里头哪有精进？都是附带名闻利养在里头他才肯干；什么都没有，你还拼命努力干，那是精进。你所作所为真的是牺牲奉献，是为利益众生，为成就自己真实智慧，成就自己德行，这是精进。绝对没有名利在里面，决定没有企图在里头，区别在这个地方。
问：第二，他附带著有两个问题，他说学生听了《认识佛教》之后有几个问题。第一，为什么说能觉的智慧无边？
答：能觉就是感觉，譬如眼能见，耳能听，舌能尝，身能触，意能知，这个没有边际，这是本能。见闻觉知没有边际，遍法界虚空界，这是你的本能。在不在？当然在，哪个人没有，连动物都有，见闻觉知。我们现在见闻觉知好像这个能力很有限，并不是想像那么样的广大，那是你的见闻觉知里面掺杂著有东西在里头，变质了。掺杂著什么？掺杂著烦恼在里面。一般经教里面，你见闻觉知里头有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，所以变成不觉、不知了。那你的知觉就产生了错误，产生了偏差，不是正知正觉，这个要知道。
实在讲，这个产生错误的知觉范围多大？还是遍虚空法界，这个就很奇妙了，这个要用现代的科学能解释。现代的科学家讲波，科学确实讲到最进步的东西都讲到波，波动，现在讲波动的世界。波里面一般代表的都是用光波、用电磁波，速度快，一秒钟三十万公里。现在科学家也逐渐的讲到念头，起心动念它有波，这个波比电磁波的速度大得太多了，要跟电磁波比，那真叫小巫见大巫。电磁波一秒钟有三十万公里，思想波一秒钟就周遍法界，无量无边。所以你动个善念，你不要以为这个善念好像没有什么大关系，这个善念周遍法界。念一动就周遍，哪里是光能够相比，不能相比。
问：第二个问题，为什么佛在经典当中说，无量无边的智慧是我们自己的本能？《认识佛教》中说，我们本能的知觉与知觉的对象，就是宇宙人生万事万物，它是一不是二。但是佛告诉我们，能知能觉跟所知所觉是一不是二，佛法里面常讲一真法界就是这一桩事。他说这句话不懂，请师父开示。
答：这句话确实你是不懂，因为你要懂得，就是佛门讲你开悟了，懂得就开悟了。我要跟你讲，你懂不懂？还是不懂；我要一讲你就开悟了，那还得了，佛菩萨都做不到。所以宗门，禅宗的教学，提出一个问题，不讲，不答覆你，让你自己去悟，你还有开悟的一天。你有这个问题，你不要求答案，这叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，没有疑情不会开悟。如果跟你讲清楚、讲明白了，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟。一悟一切悟，所以宗门的方法跟教下不一样，教下讲，讲不是把悟门堵死了吗？确实，堵死，但满足你的现实，你现在很满足，往后不能满足，还是要你自己去悟去。所以，教下是说出来，宗门是不说，各有各的方法，各有各的好处。
像我们中下根性的人，不是上根的人，禅宗那种我们是一点利益都没有，我们到一辈子也不会开悟，所以还得要说出来，中下根还是要说出来。现在的科学对我们的帮助太大了，常常听到美国太空总署的这些科技报告，他们最新发现的，譬如最近有三桩事情，与佛经上讲的有关联。第一个就是说时间跟空间不是真的，科学家现在研究知道，但是我相信他们一定是从数学里面明了的，事实上做不到。空间跟时间在某种状况之下等於零，空间等於零，就是没有距离；时间等於零，就是没有先后，就是没有过去、没有未来，时间等於零。空间等於零，空间没有了，距离没有了，美国在哪里？美国就在此地；极乐世界在哪？极乐世界就在此地，没有距离。科学家知道有这种事实，但是不知道怎么样突破。这个说法是前几年，大概三、四年前这个报告才提出来，这个跟佛法讲的相应。华藏世界确实没有距离，没有时空，这是很不可思议的境界。
第二个发现，物质到底从哪儿来的？科学家发现「无中生有」，确实从无中发现的。物质存在的时间很短，总是亿万分之一秒，我们今天所看到这个物质的世界，是这种物质的相续相，不是它的真相，是相续相。就像我们看电影的画面一样，电影的道理我们比较容易懂，它就是幻灯片，一张一张换得太快了，我们觉得是真的。科学家知道，现在宇宙之间的物质现象就像幻灯片一样，它根本就不存在，是个幻象。所以科学家讲物质是个波动现象，这个话说的有道理，波动的幻象，它速度太快了。
我们今天看电影，电影放映机换那个片子，一秒钟二十四张。我们以前玩过这个玩意，所以很清楚，印象很深刻，二十四张一秒钟。佛在《仁王经》里面告诉我们，他用比喻说，他说一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭，就是物质现象波动已经有九百次。我们弹指，像我这个弹法，弹的快的时候一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是二十一万六千次。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么知道它是假的？电影一秒钟二十四次生灭，就已经把你骗到了，你就觉得那很逼真，他笑你也笑，他哭你也哭，就已经把你骗到了。现在一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能知道它是假的？
实际上，整个宇宙的现象就跟幻灯现象一样，丝毫不差。可是佛在《仁王经》上这种讲法，我讲过，讲过很多次，是佛的方便说，不是真实说。真实说，那个速度太快，快到我们没有法子想像，总是亿万分之一秒，绝对不是二十一万六千次，不是，亿万分之一秒。我在《华严经》上讲过好几次，因为正好遇到这种经文。这是第二个发现，根本没有物质存在，跟《般若经》上讲的完全相应。《般若经》讲这个世界是什么？「无所有，毕竟空，不可得」。
第三桩事情，科学家发现的，这个宇宙是怎么来的？现在科学家都相信爆炸，因为在望远镜里面观察，宇宙呈现膨胀的现象，膨胀一定是爆炸，爆炸才会膨胀。爆炸要有个点，那个点是什么？科学家把它计算出来，那个点很小，小到我们也没有法子想像。他说一根头发，把头发切断，切断的头发有个平面，譬如我们把这个放大一点，把这个算是我们一根头发的平面，切断的平面。平面有个直径，这个直径上可以排多少个宇宙原点？一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个原点，那个原点爆炸出来就是宇宙。当然这也是相续相，原点不断的在爆炸，所以你看的这个宇宙就是这样。哪天不爆炸，就没有了，宇宙就没有了，它是个相续相，跟佛法讲的是一样。
佛法讲大小不二，没有大小，那个原点不大，宇宙不小，是一不是二。我们就想到现在科技发明的电晶体，你看你们电脑用小小晶片里面可以储藏一部《大藏经》，一部《大藏经》就在一个晶片上。科学技术差远了，人家那么一点，是整个宇宙在里头！你现在这么大一片，里头才一部《大藏经》，算什么？人家你看，一根头发的切面的直径里面就放一百万亿亿亿个原点，那一个原点跟宇宙一样大，就是宇宙。所以科学技术慢慢来，还差很远！这是太空总署发布的三个发现，近代的三个发现，跟佛经上讲的无二无别。
释迦牟尼佛在三千年前，并没有科学仪器，也没有什么高深的数学，他老人家就把这个事情讲的这么清楚，讲的这么明白。这是佛家讲的一真法界，就是讲的能知所知是一不是二。能现所现，能变所变，这《华严经》上讲的，这个宇宙「唯心所现，唯识所变」，能所是一不是二。所以今天哲学里面，讲一元，讲二元，佛讲不是一元，也不是二元。所以欧阳竟无讲得很好，佛教不是哲学，佛法就是佛法，不能说它是科学，也不能说它是哲学，佛法就是佛法。这欧阳竟无所说的，说的都很有道理。
佛法里面，宇宙是一体的，心物是一体的，这个在法相唯识里面讲的。心是见分，物是相分，心跟物同源，都是自证分变现出来；自证分就是我们今天讲的法性，讲的真如、自性。这个说法说得很圆满，佛说了之后要我们去证，亲证，怎样亲证？你能把妄想分别执著统统放下，你就见到了。而且在大乘教里头，佛还跟我们说了一个标准，到什么样的标准你才亲自见到？到八地，八地菩萨妄想断的大概差不多了，宇宙这种现象亲自见到，你才能亲自证得。如果你还是有妄想分别执著，你见不到这个事实真相，你完全看到的是现相见，没有看到它的理体，没有看到事实真相。你看的就是像电视、电影银幕上的画面，你不知道它是怎么回事情，这是说的很好的。
问：第三个问题，为什么说孝道是大圆满的大根大本？
答：实在讲，性德永远说不尽，永远体会不尽。所以在菩萨道，从初发心就来学，要学到成佛，需要多长的时间？佛经上讲的是无量劫，不是短时间。为什么要这么长的时间？你的烦恼习气慢慢淘汰掉，需要这么长的时间，所以时间不是真的，这说得很好。大乘教里头讲「念劫圆融」，你在迷的时候，一念就是无量劫，觉悟的时候，无量劫就变成一念，总在觉迷不同。为什么不觉？你的妄想分别执著放不下，你就要学无量劫；哪一天把妄想分别执著统统放下，原来就在眼前！总要亲证，亲证之后你才晓得一即一切，一切即一。
我们提倡「孝」这个字，这个字方便，从这一个字体会容易入门。孝是什么意思？你们看看中国的文字，中国文字是智慧的符号，中国人造字有六个原则，称为六书，六个原则。这个字是六个原则当中的一个，叫会意，你看这个符号，你体会这个意思。上面是个「老」，下面是个「子」，老代表上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一不是二，就叫做孝。上一代跟下一代变成二，就不孝，孝就没有了，现代人讲有代沟，有代沟孝就没有了，所以它是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，所以这个字代表什么？代表宇宙是一体，我们佛法讲「竖穷三际，横遍十方」。竖穷三际，横遍十方，是自性，是宇宙，自性是从体上讲，宇宙是从现象上讲，本体跟现象是一不是二，所以三际跟十方是一不是二。你看这个字的意思多圆满？这是符号，你从这个符号上去看。
尽孝就是自性性德的圆满流露。但是你要晓得，孝这个字里头包含著自性的万德万能，那才叫孝。如果我们从事相上来讲，举个例子来说，五伦、八德统统包在里头，少一个，你的孝道不圆满。我们讲佛法，讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五个是一，一即是五，五即是一，任何一条都具足五条。譬如讲真诚，真诚里头有清净、有平等、有正觉、有慈悲，少一个，真诚就有欠缺，就不圆满了；讲慈悲，慈悲里头一定有真诚，一定有清净、平等、正觉。举任何一个例子统统包括，这叫圆满，少一个就有欠缺了。
所以圆满的性德，看用在哪方面，譬如在五伦里面，用在父子，就叫做「亲」，用在君臣，就叫做「义」，实际上都是这一个「孝」字。用在夫妇，称为「别」；用在兄弟，称「有序」，长幼有序；用在朋友，称「信」。名词随便改，根是一个，用这一个「孝」全都包括了。我们再讲八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，统统在这个字里面，看用在哪方面，我们用哪个字来表示它，实际上就这一个字。这是说到孝道是大圆满的大根大本，我们从这个字上去做去。
问：下面一个问题，为什么孝慈一定要依在理智的基础上，这才能得到真正的受用，得正面的好处。不是说自性本具足，为何还要这般要求？
答：这般要求是对迷而不觉众生所说的，如果他已经觉悟了，这要求就没有了。那么对哪些人？在佛法里面讲阿罗汉以上，这个要求都不讲了。你看阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，所以佛对他们的教学跟对我们完全不一样。我们是教幼稚园，教小学、教幼稚园，跟他们的教学方式统统不一样，这个我们要懂得，从这个地方教学是有必要的。
世间，这里头必要的理由我们要懂，性德里面最明显的，很容易觉察到的，就是慈悲，所以佛常常用这个做代表。什么是佛？「慈悲为本，方便是门」，这八个字把佛教就讲尽了。慈悲是什么？慈悲就是现在人所讲的「爱」。那佛为什么不讲爱，要讲慈悲？慈悲是理智的，是正面的；世间人讲爱，爱里头有情，是负面的，所以换个名词讲，讲慈悲，不讲爱，实际上我们要懂得。很多宗教里面都讲爱，你看基督教、天主教他们依的《圣经》，《新旧约》里面都讲神爱世人，上帝爱世人，它的爱就跟我们佛门讲慈悲是一个意思，它是理智的，不是感情的，它是正面的，它不带负面的。这个道理一定要懂得。明白这个道理，你就晓得为什么还要这样要求？对我们迷失自性的人一定要这样教法，就是不能够没有理性。佛法是建立在智慧的基础上，不是建立在感情的基础上，感情是很靠不住的，我们一般人讲虚情假意。
所以人跟人往来不要太认真，为什么？假的，不是真的。他说我爱你，我对你好，爱你结婚了，过不了三天闹离婚了，何必认真？他说我恨你，也不要认真，都是假的，过两天又好了。什么人才是真的？阿罗汉以上是真的，永远不会变的。为什么？他觉悟了，他不迷了。所以在迷的人全是假的。你不能说他是说假话，他说话的时候是真的，过两天他心变了，所以他说也变了，全变了，都靠不住。我们一定要了解众生的根性，你才认识人，你才能跟他们相处，才能处得很好。就是样样都不要当真，笑笑，一笑了之就算了，跟哪个人都能处得好，懂得他们在迷，他没有觉悟。如果我们自己还跟他计较，那就晓得我们也迷了；不跟他计较，就晓得我们觉悟了，我跟他不一样。
问：下面一个问题，何谓圆满？
答：我想这个不必解释了，这说的太多了。简单的讲，圆满就是没有欠缺，有欠缺就不圆满。
问：第四个问题，这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。
答：这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执著，就叫自性。加上妄想分别执著，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。
问：底下一个问题，问到说师父在早餐开示中讲到，黄念祖老居士往生前是因为跌了一跤落下病根，道安法师也是因为夜里跌倒在洗手间，冻了一夜后得了病。并说看到这些现象要想到佛菩萨的加持，弟子愚昧，不能理解。佛菩萨加持，为什么这两位高僧大德往生前还现出这样的事？请师父开示。
答：你这后头一句话已经解答掉了。两位高僧大德往生前还现出这个样子，给我们看的！让我们了解学佛不是一帆风顺，挫折、折磨是免不了的。为什么？这个都与多生多劫的业障有关系，佛菩萨的示现，重罪轻报，我们就明白了。完全把业障消除不是不可能，少数，大多数的人业障是消了，没有消干净，所以总有些小毛病，总是免不了，那你就要认真努力比他更精进。看到了这些高僧大德走的时候还有这个业障，我要希望走的时候没有业障，能不能做到？能！你们从中国大陆来，哈尔滨的极乐寺，修无法师走没有业障，谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠走没有业障，修来的！所以诸佛菩萨做种种示现，我们要会看，要能体会，要会学，要舍得干干净净，业障就没有了。
问：底下一个问题，他说学生的孩子今年九岁，从小就教他背诵唐诗。五岁后曾跟一位出家师父断断续续的到多国寺院小住，历时两年。从那个时候起开始背诵经典，至今已背诵了《无量寿经》、《金刚经》、《弟子规》、《千字文》、《论语》等十余种儒佛经典。现在父母身边读小学，各方面表现优於同年人（年龄相同的人），我深知这是得力於从小背经，因此不敢令其间断背书，现在背《楞严经》。师父劝我们一门深入，五年专诵一部经，对於孩子的教育，该教他专诵一部经，还是继续教他背完一部经接著又背另外一部经？
答：小朋友的教学，根是在德行，换句话说，你背诵的《弟子规》做到了没有？这点很重要，绝不是东西背得多，背得多做不到，没用处。也就是说，他的贪瞋痴有没有背掉？妄想分别执著有没有降低？那叫真功夫，真的收获。如果没有，以后就会有问题了，尤其是一开头就背唐诗。康熙皇帝大家都知道，很了不起的人，康熙皇帝教他的子孙，二十岁之前决定不能学文学。为什么？文学里头有感情，容易走向邪思，所以他规定他的子孙，二十岁之前读什么东西？读经、读史，文艺方面东西一概不可以；诗词歌赋二十岁之后，二十岁之前扎根，在德行上扎根。经典是德行、是学问，史是见识，从这上扎根，这个教育就是成功的教育，这是中国传统的教育。
中国传统教学的特色就是在家庭，这是全世界其他国家民族没有的。可以说这种教学在中国推行了五千年，到民国初年才疏忽，渐渐不重视了，在民国二十几年之后真的断掉了。中国教育特色从什么时候教起？小孩出生，他眼睛张开他会看了，他会听了，从这时候教起。所以《弟子规》不是小孩做的，是大人做的，大人一举一动让小孩看，让小孩听，他慢慢就学会了。所以，中国有一句谚语说，「三岁看八十，七岁看终生」，凭什么？凭家教。
你看他眼睛张开，会看、会听，他也不懂事，他也不会说话，那个印象就已经印到他阿赖耶识里去了。他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个人的德行从根就扎稳了。三岁的时候就很可观，就知道他到八十岁都不会变，你说那个根多坚固。接触这个社会他不会被染污，现在人讲的术语叫免疫力，他的免疫力就是从小的时候给他种下去的。这是中国教育的特色，在外国其他民族上没有听说过的。所以中国教育是家教，根是家教。
七岁上学，上学是家教的延续，所以七岁才开始读书，读的都是经史。没有说私塾里面开始的时候，儿童时候就读这些诗词歌赋，没有。诗词歌赋一定是，在从前我们一般私塾大概都是十五、六岁以上，他前面底子有了，才学这个东西。康熙要求的标准高，二十岁，正确，不让你有邪思。社会教育是广学多闻，宗教教育达到究竟圆满，让你彻底了解宇宙人生真相。这四个教育是一体，根是在家庭。
所以今天我们感觉到困难，难在哪里？家庭教育没有，根没有了，这是很值得我们忧虑的。如果我们不能够觉知，不能了解这个问题，不能再从这上面下手，中国传统文化继承就有大问题，很可能像其他的族群里头的古文化，会随著历史消灭掉，消失掉了。四大文明古国只剩了中国，中国如果把这个根拔掉之后，我们相信，五十年之后它也变成历史了，这很可能。所以这个我们一定要晓得，一定要非常认真努力来挽救传统文化的根，首先就是从自己做起，好好教下一代。所以我们今天《弟子规》的教学，我们要求的是学生、家长、老师一起来学。学生需要学，家长跟老师没有学过，没有办法教学生，现在只有统统男女老少、各行各业，大家一起来才有救。除这个办法之外，想不出第二个方法能够挽救这个劫运。
所以，我们一定要懂得，要明了，然后你就知道怎样去教小朋友。教小朋友先把自己教好，自己要不教好，你教他《弟子规》，他说你没有做到，你为什么教我？他不服气，你自己也不好意思。所以自己一定先做到，然后他就服了，这样才能把他真正带起来。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。
