慧律法师：何为离心意识？

问（11）：何为离心意识？我们的本性，跟我们的心，跟这个意识，有什么不同啊？

答：跟诸位讲清楚，本性照说是不可说的，因为他是不可思不可议，讲不出来，看不到，听不到，它是菩提自性，本自清净，所以说本性就是清净、无烦恼、无污染，就像污泥里面的莲花，就像太阳光的光明，就像晚上月亮的光明，圆满、究竟，大智慧、般若的智慧，解脱、无任何的执着，无任何的爱恋、情执，当下解脱，解脱而能自在，自在当中具足无量的智慧，于分别当中，不作分别想，于不分别想当中，即是分别；不离烦恼，不即菩提，当下涅盘，不生不灭，这就是我们的本性。

佛教说的心是什么？佛教说的这个心，是不能有统一的解释，这心上面加二字烦恼，就烦恼心，如加二字嫉妒，就嫉妒心，如加二字贪心就变贪，变嗔恨心，所以这心是一种笼统的名词，如果改成菩提心、清净心、慈悲心、平等心、无分别心、喜舍心这就变好的。所以，这心的解释，变成怎样呢，变成说它是一种笼统的名词。所以，在《大乘起信论》里面，一心开二门，真如门，生灭门，就清净的一面来讲，讲真如门，就污染的一门来讲，就讲生灭门，生灭就是刹那间的心，起心变化，起心动念，所以，刹那间都在思想，造成业，业就是我们意识的惯性意识，就一直培养这个习气，这念头就起来起重，起来起重，所以啊，就众生来讲，叫做生灭门，生生灭灭，生老病死，死了又生，生了又死，死是生的开端，生是死的开始，生死只是一念之间而已，当下变化而已，生本来就是死，死本来就会再出世，所以，在佛教来讲，生与死，都是刹那间在变化，没有真的生，也没有真的死，生后再死，死后他又再出世，只要他在生灭法。

生灭法就是受时间跟空间的支配，名为生灭法。什么叫做受到时间跟空间支配呢？我们因为有时间的观念，所以，我们会产生一种执着，所以，我在台大的时候，告诉同学，时间跟空间是假的，为什么呢？当我们在睡觉的时候，我们没有发现现在几点。我们如果睡着的时候，我们没有发现现在几点，我们在睡觉没有时间的观念，我们在睡的时候，我们也不会感受到这个空间，我睡什么榻榻米，还是睡在弹簧床，睡在床上，睡着的时候，就不醒人事。因为，大家还没开悟，所以，我只好用作梦来比喻，用这个比喻是不适当，但是，要突破时间跟空间的观念，暂时用这个比喻。如果见自性，就没有这种观念。那么，我们有时间的观念，我们就会有执着，会有很大的强烈的执着。时间从那里来呢，从太阳跟地球的转动，产生白天和黑夜，如果一个人，坐宇宙飞船射上太空，他就没有白天跟黑夜的东西，太空哪里有黑夜跟白天吗？

所以，时间是虚妄的，不是实在的，是因为我们的错觉。那么，空间呢？

也是错觉，晚上睡觉的时候，我们根本不知道，我们睡在哪个空间，如果知道我们现在在哪一个空间睡觉的话，我们就是还没睡。所以说，我们如果要学佛，要先突破这个时间跟空间，时间就是一种情执，空间就是一种胸量。空间就是讲我们的度量，那么，时间表示情执，当我们在等待一个人的时候，喔！我们会觉得时间很长，我们如果专心做一件事的时候，耶！咻一下时间马上过去，所以，在打坐入定的人，像虚云老和尚或是广钦老和尚，打坐，一坐下去就十四天、四十九天，他就没有时间的观念。如果空间呢？是一种胸量性，这空间就表示我们的心量，我们都不能大慈大悲，我们都只疼我们的孩子，不能疼别人的孩子，心量少，空间就少，心量大空间就大，心量大的人，随便住一间茅篷，随便住，他都觉得很快乐，心量小的人，跟这个人也不合，跟那个人也不合，让他住很宽敞的别墅，他都觉得很小间，到处树立敌人。

所以，时间是代表执着，空间代表胸量。那么因为呢，我们突破这个时间跟空间，所以，佛祖最了不起，大慈大悲，一般的人要做到慈悲已经很困难了，一般的人只能说我们有爱心。爱心，疼我们自己的孩子，不能疼别人的孩子，这就是爱心，慈悲呢？就是不分这是我的孩子，或不是我的孩子，这叫做慈悲，全都疼爱，如果大慈大悲呢？不只是我们人，包括六道一切的众生，全都疼爱。所以，鸡啦，牛啦，猪啦，这些畜生，种种的，就佛门来讲，也是众生之一，像佛就大慈大悲。