天目礼禅师的一首诗偈说明：证悟大道要靠一个“忍”字

天目礼禅师的一首诗偈说明：证悟大道要靠一个“忍”字 | 文 青衫文斋

南宋年间的天目礼禅师，杭州临安人，得度于真相寺、得道于岳禅师。天目礼禅师曾写了一首诗偈：“不汝还兮复是谁？残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”这首诗偈描述了天目礼禅师，在静坐修无住心初期的那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故大德祖师们开示：“信乃入道之门，忍为守道之终。”克服颠倒妄想，“无所住心”得成于一个“忍”字。这个“忍”字不是忍受，而是坚持，忍一切苦，精进修持，才可望证悟大道。

苏轼也有一首颇有禅意的诗歌《花影》：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开；刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”诗意中也表现出禅修时妄念纷至，禅坐不得静心，无法证悟大道的徒劳和无奈。《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。

”四病指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作，然而妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。《金刚经》说：“知一切法无我，得成于忍。”南怀瑾先生也评价说：“作圣全功，只此一句。”禅修证悟是一个漫长的过程，甚至需要终生的静修功夫，才能达到绝对清净的境界。因此，没有一个“忍”是万万做不到的。

修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体、“一真法界”，并非一件容易的事。一个人的修炼只有坚持不懈，逐步使自主的一念由粗到细，再由极细微以至于无，进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。古代老子讲“无为”、庄子讲“坐忘”，但他们的所讲，都没有以佛陀所讲的发菩提大愿为前提，所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。不能发菩提大愿，修证往往是出于个人利益来发愿，其心不坚，无法持之以恒、知难忍苦，虽然一生修行，终是难以证悟佛的大道。

众生聚会到这一个般若堂里，都是想要开大智慧，得到真正的觉悟。真正的明白觉悟，是由一点一点修持而成。宣化上人说：你现在参禅打坐……就是在找钥匙（开启菩提智慧的门）。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到；如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。坐禅的目的就是要开悟，所谓开悟也即是开智慧，所谓“久坐有禅清净其心”。有了智慧，就不会像从前那么颠倒，就能离苦得乐，证悟大道。参禅要参到山穷水尽疑无路，方能柳暗花明又一村。一个“忍”字，就说明了禅修的关键所在，“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”