我们看第十八愿的：十念必生。前面的消除灾障、增长福德、善根不退，都是约着我们现生的角度来说；以下的第十八、十九愿，是说名号的功德能够成就临终的接引。前面的念佛都是偏重在信心，以下是有愿力。

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法 。】

第十八愿在四十八愿中，实在太重要了，善导大师说叫作愿王，是愿中之王。

净土宗因为有第十八愿，才形成三根普被，利钝全收；这句佛号的功德，能够普遍的加被-- --上至文殊普贤，下至五逆十恶，因为有第十八愿的关系。

所以善导大师对于第十八愿赞叹有加，他认为这就是阿弥陀佛本愿的核心思想，我们这一愿，就根据善导大师的解释来说明：善导大师把这段愿文分成三小段：第一个根机，第二个法门，第三个利益。

一、根机：

这一愿所加被的根机是谁呢？是十方众生。这十方众生，善导大师解释说，是指我们一般的罪恶生死凡夫，他加一个‘罪恶’，不只是生死凡夫而已。罪恶生死凡夫意思是善恶掺杂，就是这个人，他平常遇到好因缘修善，但是遇到恶因缘的刺激，他也是造恶，所以叫做善恶掺杂的罪恶生死凡夫。这个地方是指这一愿所加被的根机，不完全是造善的凡夫，而是善恶掺杂的罪恶生死凡夫。

二、法门：

这样的人，他修什么法门呢？他修三个法门：

第一个‘至心信乐’，第二个‘欲生我国’，第三个‘乃至十念’。

在信愿行三资粮当中，善导大师特别重视至心信乐，他认为这个是主轴思想。 至心信乐这句话，善导大师用四个字来代表，叫做顺从本愿。跟印光大师一心归命的意思一样。 他说念佛的时候，关键点是要放下自我意识，完全百分之百的顺从阿弥陀佛的本愿，不能有任何自己的看法。

顺从本愿，善导大师他提出两个标准：

第一个，你要决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

就是说，你要好好的向内反省，我们是什么人啊？我们是一个罪恶生死凡夫，生生世世在三界当中，不断的流转，累积很多很多的生死罪业，就算从今天开始，不吃饭也不睡觉，每天好好的拜忏修止观，直到命尽为止，我还是不可能成就圣道。不是我不要，是根本没办法成就，就算我今生尽最大的努力，还是不可能了脱生死的，这是第一个认识。

第二个，你要决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。你要百分之百相信我自己做不到，谁能够帮助我呢？

阿弥陀佛的四十八愿，他每一个愿都是为众生而发的，他一定可以救拔你到净土去。

这是顺从本愿的标准，善导大师也提出两种障碍，叫作不顺从本愿：

比方说：你念佛的时候，啊呀，我业障深生啊，不能往生。善导大师说，你没有顺从本愿，你念佛还打妄想，你是活在妄想当中！

比方说：你念佛的时候，你说你福报不够，你不能往生。你没有顺从本愿！

因此，以善导大师的标准，念佛的时候，不能有妄想，即便有妄想，也不能住在妄想，要住在佛号。他这个顺从本愿的标准是很高的，对于阿弥陀佛的本愿力是完全的靠上去，如果还住在妄想，以善导大师的标准，你没有真正的顺从本愿，你是在抗拒本愿！是你自己抗拒本愿，不是阿弥陀佛不救你，你自己把你自己障住了，因为你抗拒本愿！

由于至心信乐的关系，佛号一旦提起来，你的心是百分之百的随顺服从阿弥陀佛的本愿，你完全皈依在阿弥陀佛本愿摄受下。然后欲生我国，你有恳切求生净土的愿力，最后乃至十念这个乃至十念是指临终的十念。不过这个临终十念，昙鸾大师解释说，也不一定是刚好十声佛号，就是一种相续的称念，乃至净业成就。

三、利益：

若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法，除非你是造了五逆的重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧；或者诽谤佛法、拨无因果等等，一个是罪业，一个是邪见。

不过莲池大师说，即便你造五逆十恶、诽谤正法，只要能够至心忏悔，断相续心，还是可以往生。

这里，说出了净土宗的一个重要思考，就是随念往生的思想，也就是从四十八愿建立起来的。

净土宗并不重视佛号的多寡，你看：乃至十念，即便不是十句佛号，从佛陀的语气来看，不是念很多佛号，重点在随念往生-- --临终的正念现前。

所以这一愿，历代祖师把它判作为往生的最低标准，就是只要十句佛号。

但是，这个标准的重点在于至心信乐，核心思想是在这四个字，产生一种强烈的归依，完全靠着强大的信愿而往生。善导大师解释四十八愿时，大部分的篇幅，都在解释至心信乐，他认为这一愿的精神在至心信乐，在顺从本愿那四个字。

也就是说，你必须走出你的妄想，百分之百的靠倒阿弥陀佛的本愿上，只要你活在妄想，你就不是顺从本愿，叫做抗拒本愿。这就是我们净土宗带业往生的主要根据，所谓随念往生，带着业种，不能带现行，是带业种。