华严经 净行品 讲义 第八卷

南亭老和尚

修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。

若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。

舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

三十一、二愿，是正修禅观时愿。定又名禅，或合名禅定。禅的梵名是禅那，译为静虑。虑是我们的思想，属第六意识。思想是因环境纷乱，翻覆奔腾，无有已时。静是把这些杂沓纷纭的思想澄停下来，让它静如止水，然后观自心的不生、不灭、无形、无名。积久自能从自心中生发智慧，起大用而度脱众生。这叫“以定伏心”。“伏心”祗是初步功夫，必得要“究竟无余”。假如以断烦恼、所知二障来说，一方面以定伏心，一方面出生入死，于教化众生的过程中，受环境的打击，如释迦牟尼教主遭歌利王割截身体。在磨炼中先断烦恼障，次断所知障。正使、习气，悉皆断灭，方可名究竟无余。三十二愿中的观，与禅不同。“观”者，观察，以一事物为观察的对象。《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》等，皆有奢摩他、毗舍那的止观二门。观门的成就，就可以亲“见如实理，永无乖诤”。此中的“见”字当证字讲。“如”是如如理。如如者，不动的意思。它是竖穷三际、横遍十方的。《法华经》说：“唯此一事实，余二则非真。”1所以名如实理。如实理是一味和合的。洞明此理，则万法皆如，所以“永无乖诤”。三十三愿是修行所得。“舍跏趺坐”，禅宗的名词教放参。久修已有所成。成就的什么呢?“观诸行法，悉归散灭”。在观境中观察到诸行法(行法就是生灭法。万有诸法皆是生生灭灭。)悉归于分散消灭而一无所有的。这就是无常观，与上面禅观的结论似乎距离甚远。

第四、将行披挂时六愿。

下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。

“下足住时”是放腿子、解散跏趺坐的时候，还得要“心得解脱，安住不动”。心不为外物所牵，可以心得解脱，而安住不动。

若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

下足以后的“举足”走路，是行动的自然现象，但也不是白跑。我“愿”与一切“众生”，同“出生死海”，“具”足种种“善法”。“善法”是因，是资粮;“出生死海”是果，是目的。“出生死海”的“出”字是“举于足”的照顾。

着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。

印度地居热带，人民没有需要剪裁裤子，所以以长方形的布作为围裙，将下体裹起来就行。出家人当然亦不例外，所以“着下裙时”的一句。“服诸善根”的“服”是衣服，在这里是个动词。我“愿”一切“众生”，皆以“善根”而为衣“服”;因此，可以“具足惭愧”。衣服本来就有部份遮羞的作用。《法华经》上说：“惭愧为上服。”2这个惭愧是双关的—一半是身体上，一半是行为上的。

整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

出家人的衣服，本不讲究质料、颜色，但也要穿着整齐，所以有第一句话的教诫。“检束善根，不令散失”者，这是摄事归理。因整衣束带而想到要检束我们心理、行为上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

“上衣”是对下裙而言，指五、七衣之类，就此方而言，则为衫、袄。我“愿”一切“众生”，因着法衣而为众生作殊胜福田，“获”得殊“胜善根”，未来得“至法”之“彼岸”。法指涅槃。彼岸是譬喻也。

着僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。

“僧伽黎”，是三衣之中的大衣，中国出家人称为祖衣，也就是大礼服，是很尊重的。我着此衣时，“愿”一切“众生”，在修行行列中“入第一位，得不动法”。第一位唯佛一人。修行学佛，希望成佛。成佛而后，于一切时、处，遇任何外境，皆得身心不动，所以称法王也。

第五、澡、漱、盥洗时愿，有七愿。

手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

杨柳为落叶乔木，有垂枝的一种。枝长而叶细，植于河堤，陪衬风景，最为美观。另有枝粗叶大的一种。出家人采择其枝如小指大小，净面时、用斋后，皆以之擦洗牙齿，使之清洁。所以疏钞上说杨枝有五利：“一、明目，二、除痰，三、除囗气，四、辨味，五、消食。”因而称为妙法。西域“朝中嚼杨枝，净秽不相杂”，此语是无行禅师3于西域寄归之书;《南海寄归传》4亦广说之。更进一步，而得到“究竟清净”。“究竟”是彻底的意思。“妙法”、“清净”皆是双关的用语。

嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

当我们正“嚼杨枝时”，我“愿”一切“众生”，一切皆得到，“其心调净，噬诸烦恼”。这都是摄事归理的话。因为嚼杨枝，不但使口齿清净，而且要使心地调柔清净，而吞没诸种烦恼(待续)。

【注】

1.出自《妙法莲华经》卷一〈方便品第二〉：“说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。”

2.出自《根本说一切有部毗奈耶》卷十八：“世尊报曰惭愧为上服披着甚端严见者起欢心寂静居林野”

3.无行禅师：《大唐西域求法高僧传》卷下：无行禅师荆州江陵人，梵名般若提婆，曾将一切有部律中叙述如来涅槃事译成汉文三卷寄唐，专研律学，赴西行印度经狮子国等游学，于大福田寺慧英法师，那烂陀寺学瑜伽，习中观，曾与义净(六八五)同游灵鹫山，五十六岁后不知所终。

4.于《大正藏》五十四册，唐义净于咸亨二年(西元六七一年)，自广州至印度留学归途中于南海尸利佛逝国撰此书，南海诸国与佛教教团组织，戒律之贵重资料，内容分四十章，朝嚼齿木，柳枝大如小指一头熟嚼良久刷净牙关，揩齿、刮舌，如法盥洗清净，万行敬礼不然受礼他悉皆得罪。