古代的龟兹，就是今天的新疆阿克苏地区库车县，对于龟兹乐舞，大家也许不会陌生，但却很少有人知道《耶婆瑟鸡》这样的古代乐曲，那么就让我们追溯历史源头，了解一下这个独特优美的乐舞吧。

“龟兹乐龟兹舞，始自汉时入乐府，世上虽传此乐名。不知此乐犹传否？黄扉朱邸昼无事，美人亲寻教坊谱。”名传天下的龟兹乐中保留了一段正宗的原生态的龟兹乐舞，名叫《耶婆瑟鸡》，是典型的佛教乐舞。说到这个曲子，居然还与克孜尔千泪泉有关。

自汉代开始，经过魏晋南北朝，至隋代，以《龟兹乐》为代表的古代西域乐舞循丝绸之路东渐，传至中土。隋时，《龟兹乐》已有《西国龟兹》《齐朝龟兹》《土龟兹》等三种。《西国龟兹》当指直接由龟兹东传来者；《齐朝龟兹》应是在北齐宫廷中经过改造、融合的传入较早的《龟兹乐》；《土龟兹》也许是指已经在中原流传有年，被中土人民广泛吸收，并广泛传播的源自龟兹的。

《隋书》卷十五中记载，炀帝令乐工龟兹音乐家白明达造新声，创《万岁乐》、《藏钩乐》《七夕相逢乐》《投壶乐》《舞席同心舀 》《玉女行筋》《神仙留客》等曲掩抑摧藏，哀音继绝。唐初，裴神符创作《胜蛮奴》《火风》《倾杯乐》三曲，声度清美。其中《火风》又有《真火风》《急火凤》《舞鹤盐》三别名，与白明达创作的《春驾瞄》在中原极为流行，是龟兹乐风靡中原的代表作品。故元慎《法曲》诗中有：“火凤声沉多咽绝，春茸喂黑长萧索”句。

南卓（洛阳令，黔南经略使）《揭鼓录》中记载的《耶婆瑟鸡》是龟兹乐中一首著名的揭鼓曲。据宋代赞宁大师所撰《僧史略》和悟空译的《十力经序》里所载，龟兹耶婆色鸡山中有水“滴沼成音”，当地人“采缀其声，以成曲调”。中唐时流行的揭鼓曲就有九十二首之多。龟兹乐曲还有许多可考，如《苏幕遮》《太平乐》《北庭子》《伊州》《醉浑脱》《亢利死让乐》《远服》《金华洞真》《万宇清》《感皇思》《摩多楼子》《舍利弗入《圣明乐》《胡涓州》《穆护砂》《三台》《于闻采花》《昆仑子》《拓枝》《轮台》《突原三台》《达磨支》《舞马》等等。

克孜尔千泪泉至今还矗立着一道略呈弧形的石壁，又从岩石缝隙间渗出千百条大小不等的水柱，四季不停地滴入壁下的潭内，发出沙沙的落水声，从潭内流向潭外。以前千泪泉又叫千滴泉。滴滴答答的泉水在幽谷间清脆悦耳。相传，宋代时，有个在此打坐的僧人，每日早晚参禅颂佛，久而久之，心跳与滴水声相应，终而开悟，欢喜之下，每年采取其声，形成曲调，取名《耶婆瑟鸡》。开元中用为羯鼓曲名，乐工最难其杖撩之术。进寺近其滴水也。乐曲的来源得意于壁上的滴水声，堪称奇思妙想，空谷足音。”

与史籍中截然不同的是，《耶婆瑟鸡》的民间版本更具有中国古典式的《梁山伯与祝英台》的味道。很久以前，龟兹国的美丽公主到耶婆色鸡山打猎，遇到了英俊的猎人，他们一见钟情。国王自然不愿意，想了个办法，让小伙子在耶婆色鸡山开一千个石窟，开完就同意他们在一起。为了心上人，小伙子便在山上不分昼夜地开凿，然而，就在开到第九百九十九个洞窟时，筋疲力尽的小伙子终于倒下再没有起来。闻听消息的公主抱着小伙子忧伤而死，与心上人化作比肩而立、紧紧拥抱的两座山峰，公主伤心的泪水化作千眼清泉流淌不息。一个当地的音乐家听说这个故事后，感动不已，千滴泉的落水声让他灵感顿生，《耶婆瑟鸡》一气呵成。

《羯鼓录》中记载有一百三十二首羯鼓曲名，其中最著名的就是龟兹乐曲《耶婆瑟鸡》。宋《高僧传》卷三中唐丘慈（即龟兹）国《莲花寺莲花精进传》云：“安西境内有前践山，山下有伽蓝。其水滴溜成音可爱，彼人每岁一时采缀其声以成曲调。故《耶婆瑟鸡》开元中用为羯鼓曲名，乐工最难其杖撂之术。进寺近其滴水也。”这段文字明确记载了龟兹乐曲《耶婆瑟鸡》的由来。莲花寺就是当今的克孜尔石窟寺，耶婆瑟鸡山即克孜尔石窟寺谷内的千泪泉。

据史书记载，唐太宗时，有位会击羯鼓名叫李琬的音乐家，夜间听到曲调动听，韵味浓郁的羯鼓声，便找到这位击鼓的乐工问道：“你奏的是什么曲名？”答曰：“该曲是《耶婆瑟鸡》，相传是龟兹羯鼓曲。”“你演奏的《耶婆瑟鸡》虽然很好听，但怎么没有结尾呢？”乐工回答道：“这首乐曲是从我父亲那里学的，结尾还没有教我他就去世了，现已失传，无人可教我。我正日夜寻找结尾呢。”李琬说：“结尾不一定有意去寻求，你不妨用《掘柘急遍》做结尾。”乐工按此试奏，果然很和谐。

羯鼓曲《耶婆瑟鸡》在唐朝末年逐渐失传了，但千泪泉的流水，仍在流淌。年复一年，游客们来去往返，并没有带走公主和牧羊人的痛苦，他们情愿将泪水汇成泉溪，流进人们的心田，浇灌幸福爱情的花朵。