因为自己的一个举动，让名字和六祖惠能连在一起

六祖惠能降生时，门口有异僧前来拜访，并且主动为新生儿送上名字，“夜来生儿，可名惠能”，那么惠能这个名字又有什么甚深含义呢？异僧解释说“惠施众生，能做佛事”，能够为众生带来福祉和欢乐，能够通过佛事来启迪众生是也。

惠能初见五祖，一语惊人，“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物”惠能能有自己的追求和目标，他不含糊，明确告知五祖，我就是来作佛的，一是说出自己的志向。一是以此激励自己。五祖为了保护惠能，另外也是很多人在场，不便多说，但是惠能依然陈述自己的心曲，“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田”五祖关切地说“你这家伙根性大利，不要再多讲了，去后面干活去吧”。

惠能一开始干得是粗活、累活、重活，用斧头劈柴，用脚踏硾舂米，并且一干就是八个月，没有人会听你说什么。

五祖弘忍大师

五祖爱才心切，一日来到后院看望惠能，“你的见解还是不错的”一上来五祖就鼓励惠能，接着就说出了自己的担心“因为恐怕坏人对你不利，因此不便和你多说，你清楚吗？”惠能恭恭敬敬地回答“弟子也知道师父的用意，因此不敢到法堂前现身，使别人觉得可疑。”

五祖要为惠能提供一个崭露头角的机会，这种理由要冠冕堂皇的，要让惠能脱颖而出，要让别人无话可说，他对弟子众等宣说“世人生死事大，你们只知道终日追求福田，不想早日出离生死苦海，如果迷失里自性，所修的福德又如何能挽救生死苦海的沉沦呢？”然后告诉弟子们，汝等各自回去，看看自己的心中智慧和般若，马上写一首偈语给我来看。如果能悟得大意，我就将衣钵传给他。让他为六祖。快去！不得延迟停滞，思考琢磨是不管用的，如果是见性的人，言下须见，“若如此者，轮刀上阵，亦得见之”

听了五祖这一番话，众弟子纷纷言道，我们这些人又何必枉费心机呢，即使写了拿给五祖看，又有何益？神秀上座是我们的教授师，无疑六祖是他了，我们以后就依止他了，又何必为此劳神呢？

神秀写了一首偈语，想当面呈给五祖，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，前后四日，十三次座钟没有胆量和勇气将偈语呈给五祖，于是在深夜，自己拿着灯，将偈语写在廊壁上。

惠能当然不知道这些情况了，因为一个小童唱诵神秀的偈语传到了惠能的耳朵里，并且把情况告知惠能，惠能恳请小童将自己引至偈语前礼拜，虽是童子，依然以上人相称，只要有一个抛头露面的就会，以后的事情就迎刃而解。

即使到了神秀的偈语前，惠能仍然不知所措，因为他不识之无，于是再度央人读诵，江州别驾张日用正好在那里高声诵读墙上的偈语。惠能听后对张日用说：“我亦有一偈，请别驾为我书写。”张日用不解地问：“你不识字，焉能作偈？”惠能说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”张日用听后答应了惠能的要求，把惠能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”写在神秀提偈的旁边。五祖弘忍看见之后暗中欢喜，但见众门徒大惊小怪，唯恐有人加害于惠能，遂脱了鞋子擦去惠能作的偈语并说：“亦未见性。”众门徒也随和说是。第二天，弘忍暗示惠能于三更时分来自己的禅房密谈。弘忍用袈裟遮住窗户并为惠能解说《金刚经》，接着把袈裟衣钵传给惠能说：“你继为禅宗第六代祖，衣钵就传到你为止，今后再不要往下传，衣钵是起争端之物，你现在有生命危险，要即时离开此地并记住：‘逢怀则止，遇会则藏’，等待机缘成熟再出来弘法。”趁更深夜静，弘忍亲自送惠能到九江驿，直至惠能离去后才回禅房。之后几天，弘忍闭门不出，也不见惠能。后经几个僧人入禅房打听，才听弘忍说：“我的衣法往南方去了。”

佛法经过六百年之弘扬，由印度西域高僧之传授，各种佛经之翻译，高僧大德之注疏论著，三藏十二部的基本内容已经完备，人们依据修学之环境亦完全成熟。两汉南北朝时期，或因经典理解不深，或不圆融，各地僧人对于佛理之契会，各有主张，遂成支派。到了隋唐时代，因理解渐精，融会贯通，各领一门，或禅或净或律，演为宗派，竞相开发。

唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。据史载 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。

因为皇帝的支持，因此在唐擦后有很多文人士大夫对佛教产生相当浓厚的兴趣，他们与高僧互相唱和，比如李白、王维、柳宗元等人，于是江州别驾张日用的适时出现是非常正常的，由于他的惠能的简短对话，得知此人日后必定会成佛作祖，于是为惠能书写偈语，没有想到，他自己的一个举动，会让名不见经传的小人物得以名传千秋。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法?

菩提本无树梵呗禅韵