念佛人也需要多学经论，如果我们能从多方面缘念极乐世界的功德庄严，就能由多门径发起清净的信心；如果数数地忆念思维，就会使得信心的程度达到十分猛利而且恒常相续。由此对极乐世界的皈依心，对阿弥陀佛的信心都能够发起，而且会引起猛利的求往生的欲乐。这样具有信愿以后，自然趣入往生极乐世界的法行当中。以具有信愿行的缘故，必定往生极乐世界。

忆念极乐世界的庄严，实在是发生净土信愿的最根本要素。透过不断地观察，就能启发出真实的信心。如果舍弃了这种观修，就会遮掉很多积累净土资粮、与阿弥陀佛及西方净土相应的途径，这会成为我们一生摄取无量净土心要的大障碍。因此我们必须明确，缘念极乐世界的庄严，和赞叹、演说、思维、修习等一样，都是极重要的净土法行。

而且，如果能够长期熏修，不断地缘念极乐世界的庄严，心就会随之而转变。也就是，心里会常常缘念极乐世界，而且把现前的世界观成极乐刹土庄严，时时能想到极乐世界的水庄严、风庄严、宫殿庄严、光焰庄严等等，这都是在串习坚固时自然发生的。起初会感觉有些陌生，但只要不断地串习，心就会任运而转，自然会发生生菩提心、昼夜缘念净土功德、昼夜见佛、临终能够随念阿弥陀佛和西方净土而得以往生等许多殊胜的利益。

这就是观察修的原理。透过不断地观察，让心缘念在净土上，时间一久，心自然能住在上面。等到形成势力以后，就不再多想娑婆世界的事。吃饭会想到净土的饭，穿衣时想到净土的衣，看到房子想到净土的宫殿，触到风想到净土的风，看到光明想到净土的光明等等。这样不断地修习，正是与净土相应的要素。

如果我们能懂一点唯心变现的道理，就会对此生起很大的信心。就像“日有所思，夜有所梦”那样，我们的心常常缘念阿弥陀佛、缘念刹土庄严，久而久之，就能一心贯注在上面。这样好的会在梦中见净土、见佛，甚至白天禅观中也能见佛。即使没有见到佛，实际上心也会时时与佛、与净土相应。

再者，这样缘念会引发相应净土的菩提心。想到净土如此的功德庄严，菩萨就会发心成就跟阿弥陀佛一样的世界。

而且，行住坐卧间会常常发生对净土的欣乐之情：但愿我能生到如此的刹土！但愿我能成就无上的净土利益！

不仅如此，以清净的意乐，时常称赞极乐世界的庄严和阿弥陀佛的本愿功德，这样不断地修心，就能昼夜见到阿弥陀佛，因为有信心、有恭敬、有真实欲乐的缘故。

正如佛经所说，当我们以信心缘念佛的时候，佛就住在头顶上作加被。当我们以信心缘念极乐世界的庄严时，我们就与极乐世界相通。乃至处在病苦中，遭遇死苦时，也不退失念佛、念净土的心，这样就能往生极乐世界。

总之，我们要由观察门引发信心和胜解，由此发生强烈的欲乐和决定趣向的心，就一定能往生极乐世界。所以，要数数思维极乐世界的庄严，励力地引发至心的定解。对此产生定解后，对于阿弥陀佛的本愿功德、往生的利益以及为什么要往生等等，也能够发起相应的定解。这会使得我们净土的信愿达到扼要。相反，如果对极乐世界的功德庄严没有引发定解，那么转变心意而至心归依西方三宝等，就没有发生之处；如果没有一心归命极乐世界和阿弥陀佛，那么临终往生以及往生后的一切行道都没有了根本。因此，对于净土庄严发生定解是一切净土修法的核心。

（注：本文选自智圆法师讲记）