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圆觉经 通俗版 弥勒菩萨分章

发布时间:2024-08-21 03:01:35作者:金刚经注音网
圆觉经 通俗版 弥勒菩萨分章

前言:

《圆觉经》原文一共分十三章(一章序分、十二章菩萨分),平台会依次序发表通俗版各分章,供大家参考学习。限于篇幅,不附录原文,请自行查阅。

附议:

圆觉妙心(妙明真心)能生万法,好比电脑里的基本单元01是虚无的符号,却创造出奇妙的数字世界。(电子)数字虚无生实有境界(屏幕),数字的性质是空相的(没有重量、体积),数字符号基于虚无的逻辑(因缘生法)结合电子设备创造无限的画面世界(色相)。这就是色即是空、空即是色。又如在梦中遇见心仪的美女(帅哥),你着迷她(他)的气息,亲近她柔软(他强壮)的身体,一见钟情,甚至盘算将来在一起如何生活,梦中是那么的真实(色相),但等自己醒来,一切都消失不见(空无)。这就是《心经》:受、想、行、识亦复如是。

世界万物的性质是空的,全是大脑定义出来的假名(相)。好比当我们谈论昆仑山时,你知道我们在说什么,但假如让你具体描述昆仑山时,你是给不出答案的,即便给你时间去实地考察,你会发现你认为的昆仑山,在当地人看来是由许多的其它山组合而成(不识庐山真面目,只缘身在此山中)。套用《金刚经》语法:是昆仑山,即非昆仑山,是名昆仑山。又如在梦中遇见故友,你跟他说:“你在我梦里”,故友说:“你是疯子,我真实的存在,这个世界怎么可能只是你的一个梦,那你证明给我看,有本事把我变消失了”,然后你为了给他证明你是对的,你毫不犹豫的睁眼醒来,然后你热切想看到故友一脸惊讶的样子,可是他却真的不见了。故友是假(梦中),是非假(梦中是真实的),是名假(醒来他也真实存在过你的梦里)。

万物皆是空,一切是名相,这个观点本身也是空,持有这个观点的你也是空。假如科技发达可以把你周身都用电子设备替换掉,也包括所谓的大脑,然后把所有设备拆解回工厂,那个所谓的你又在那呢?你会说我在工厂里(细胞如我),假如把关于你的设备组装到别人身上(把你身上的细胞都拆解到别人身上),那你又在那里呢?其实当下即是!当设备组合(细胞组合),我们是一个表达的存在。当设备拆解(细胞分离),我们是一个无法表达的存在。其实我们从未诞生,也从未死亡。这就是中道(是诸法空相,不生不灭),亦名中观(一心三观:空观、假观、中观)。又如梦中的你知道自己在作梦(实相),这个知道自己在作梦的“你”从未有一个生的过程(无生),当你醒来,那个梦中知道你在做梦的“你”从未有一个死的过程(无死)。无生无死是实相,实相非相(诸法空相,实相本身也是空相),是名实相(梦是梦,现实是现实,虽然现实也是“梦”,但此“梦”非彼梦,见山还是山,此山非彼山)。

一心三观,空观:色即是空,一切事物的本质(性质)是空的。假观:空即是色,一切事物是假名相(因缘合和)。中观:色即是色,空即是空,当下即是(自性本自具足、自性能生万法、自性本不生灭、自性本自清净、自性本无动摇)。空观修定觉,境界动觉不动,凡夫是境界不动觉在动(风动还是帆动?是心动)。假观修幻觉,觉即幻、幻即觉,凡夫是境界是境界、觉是觉(有我相、人相、众生相、寿者相)。中观修觉觉,觉所觉、觉非觉,不可说。一空则假也空中也空,一假则空也假中也假,一中则空也中假也中(自性能生万法、但万法非自性,一切在觉之内、但一切非觉)。

圆觉经.通俗版.(限于篇幅,不附录原文,请自行查阅,以下非原文)。

弥勒菩萨分章:

(接上一章)于是弥勒菩萨在大众中,从座位上站起来,(走到佛陀跟前)顶礼佛陀(古印度尊贵礼仪),右绕三圈,长跪合掌请问佛陀说:“大慈大悲的世尊,广泛给各位菩萨开示(讲解)究竟不可思议的如来宝藏(智慧、如来藏、真如),令到所有的大众深刻领悟轮回、实相,(能够)分别正邪(知见、修行),能够给予未来世界一切众生,无畏的勇气,关于大涅槃(解脱、实相)生绝对、坚定的信心,不再重复随轮回境界牵引(不入生死轮回、解脱生死轮回),不再生起循环的轮回知见(船动岸移、云动月移)。”

(弥勒菩萨接着说)“世尊,假如菩萨和未来世界众生,想要游戏如来大寂灭海(证悟无上正等正觉),如何断除生死轮回的根本(障碍),关于所有的轮回都有那些(特性、类别),修证佛、菩萨果位(目的),有什么差别(过程、级别),在现实中(入世间),要设定那几种方便的教育(方法)来度所有众生。唯愿不吝啬(不丢失)救世的大慈悲(心),令到所有一切菩萨和未来世界的众生,开智慧眼、生清净心,照耀心镜,圆满证悟如来无上正等正觉(智慧)。”

弥勒菩萨说完,五体投地(古印度尊贵礼仪),这样肯请三次,拜完了又拜。

那时,世尊告诉弥勒菩萨说:“很好、很好,善男子,你们仍然能为各位菩萨和未来世界一切众生,请问如来深奥不可思议微妙之义,令到所有菩萨开智慧眼、生清净心,并且令到一切未来世界众生,永远断除生死轮回(彻底解脱),心证悟实相(圆觉),具备(回归)无生无死的圆觉妙心(一心三观),你现在仔细听,为你细说。”【附议:无生忍,悟入无生的解脱心,具备随顺诸境界,不被境界所牵引的妙觉心,忍非忍心,没有生起一个忍心,也没有刻意不忍。逆境来去面对,不刻意逃避,不起憎恨心,顺境来去经验,不刻意迎合,不起贪欲心】

这时,弥勒菩萨虔诚接受教导,心生欢喜,和各位大众安静的聆听。

(佛陀接着说)“善男子,一切众生从没有开始的过去(无生),由于有种种恩爱和贪欲,因此有轮回。假如把世界所有生命大致分为:卵生(蛋生)、胎生(哺乳)、湿生(植物)、化生(变异),都是因淫欲而有性命(创造生命、繁衍生息),要知道生死轮回,爱是根本(起点),由于有各种欲望推动而产生爱性(动机、动力),因此能让生死相续绵延,欲望因为爱而生,命因为欲望而有,众生爱命,爱命就是欲望(渴望生命),爱欲就是因,爱命就是果(因生果、果成因,循环往复)。由于有欲望,境界就有了顺心和违心,境界违背自己的爱心就产生憎恨、妒忌,造各种业因,因此又产生地域、恶鬼各种违境、逆境(痛苦的体验)。知道欲望可恶,喜爱上了摆脱违境、逆境的修行之道,舍弃恶乐于善(积福修德),因此又显现天人各种顺境、善境,又知道各种爱欲(执着修善)可恶,因此弃爱乐舍,其实还是在滋养爱欲(执着不执着),便显现有为(追究修行)的极高善境界(大福报),其实都是轮回(境界),不是真正的圣道。因此众生想要解脱生死,免于落入各种轮回,首先要断除贪爱、欲望,并且除去爱欲的饥渴(执着断除爱欲、渴望满足爱欲、逆境起憎恨、顺境起贪欲)。”

(佛陀接着说)“善男子,菩萨变化显示、现于世界,并非起于爱欲,而是以慈悲令到众生舍离爱欲,假借贪欲而入生死(境界),假如所有未来世界一切众生,能舍弃所有的欲望、饥渴和断除憎恨、爱渴,永远断除轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟(净觉为基础)。”

(佛陀接着说)“善男子,一切众生由于源本贪欲,助发无明(业障),(因贪欲的深浅)显现出五种性质的不同,依二种障碍不同而现深浅不同,那两种业障?一是理障,碍正知见(所知不是障,它能障所知),二是事障,绪诸生死(爱欲为本、习气使然、业力牵引),有那五种不同性呢(凡夫性、二乘性、菩萨性、不定性、外道性)?”

(佛陀接着说)“善男子,假若这两种障没有断除、熄灭(凡夫性),假名没有成佛(无佛可成,是名作佛,成佛也是梦中事),假若所有众生永远舍弃贪爱、欲渴,先断除事障(声闻:苦集灭道,缘觉:十二因缘,我执已断,法执未除,如阿罗汉)但还没有断除理障,但能够悟入(深解)声闻缘觉,不能显住(稳定)于菩萨境界(二乘性)。”

(佛陀接着说)“善男子,假若所有未来一切众生,想要泛游如来大圆觉海(证悟无上正等正觉),首先应当发愿、立志勤断二障,二障降服了(悟后而修),就能悟入菩萨境界(菩萨性),假若事理二障已永远断除,即入如来微妙圆觉,满足菩萨及大涅槃(满足果位、圆满成佛之梦,此“梦”非梦)。”

(佛陀接着说)“善男子,一切众生皆能证悟如来圆觉,遇到善知识,依善知识所教授的作因地法行(根本上修、修心、因上修),这样修行、学习,(因善知识修行法门不同)便有顿渐之分(不定性),若遇到如来无上菩提正修行路,不论根机大小,皆能成就佛果(只是有人快,有人慢),若有众生虽然求助善友,却遇到邪知邪见的人,不能正悟,这就是名为外道种性,邪师过错,并非众生的罪过,以上就是名众生五性差别。”

(佛陀接着说)“善男子,菩萨唯以大慈大悲方便法,入所有世间,启发未悟之众生,乃至示现种种形相,逆顺境界,和众生生活、共事,教化令到众生成就佛果,皆依靠无始来(修行、所发)清净愿力,若所有末来世界一切众生,于大圆觉起增上心(大信心),当要发菩萨清净大愿,应作这样的宏愿、誓言:愿我今生住于如来大圆觉,求善知识,不遇外道邪师,及与二乘(不停留在二乘法门修行、学习),依愿修行,渐次断除各种障碍,障尽愿满(永远断除障碍成就佛位),便登解脱清净法殿(一真法界),证悟大圆觉妙庄严域(无上正等正觉)。”

那时,世尊想重说此义而说颂词:

弥勒汝当知,一切诸众生。

不得大解脱,皆由贪欲故。

堕落于生死,若能断憎爱。

及与贪嗔痴,不因差别性。

皆得成佛道,二障永销灭。

求师得正悟,随顺菩萨愿。

依止大涅槃,十方诸菩萨。

皆以大悲愿,示现入生死。

现在修行者,及末世众生,

勤断诸爱见,便归大圆觉。

待续。下一分章清净慧菩萨分章。

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