宽见法师：《佛说十善业道经》讲记一 1 序分

【原文】

如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时，世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。”

讲 记

一、序分

首先我们讲这部经典的名字——《佛说十善业道经》。我们一看题目，就知道这部经典所讲的内容是十善业道，那么十善的内容大家都很熟悉啦，因为有人都已经读出来了：身三业、口四业、意三业，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身体的三种行为；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口四业；然后是意三业，不贪、不嗔、不痴，这十种是属于善的行为，所以叫十善业。你说我一辈子都做好事，如果十善你都不清楚，你怎么说你一辈子老是做善事的。业是什么呢？业就是行为，事实上也就是相当于种下了的种子。十善业道，道是什么？道就是原理。这一部经典就是阐述十种善的行为的原理，所以叫十善业道。为什么叫做佛说呢？因为这一部经典是佛说的，并不是所有的经典都是佛说的，比如说有《维摩诘所说经》《地藏菩萨本愿经》等，《维摩诘所说经》说法的主要法主是维摩诘居士，《地藏菩萨本愿经》说法的主要法主是地藏菩萨。虽不是佛说的，但是佛默认的。比如说佛在这里，而你在这说，那肯定是佛认可的。而这部《十善业道经》就是佛说的。

经是什么意思呢？经翻译成中文，又叫契经。契就是上契佛理、下契众机，就是相应、符合的意思。所以叫契理、契机。佛讲法非常重视因根施教，观机逗教。大家一定要注意，佛每讲一部经典的时候，你不仅要注意他讲的内容，你还要看他讲法的对象，你看他是对谁说的，对不同的讲法对象所讲的内容是不一样的。他对菩萨所说的经典与对罗汉所说的经典，内容是不一样的。如果讲的法不对机的话，即使是再圆满的教法，也一样不能推行的。这里我们把名字、经题给大家简单讲一下。

再把译者简单讲一下。佛法是从印度传来的，是梵文，那么现在我们看到的是中文，就是有一些了不起的翻译家翻译过来的，比如著名的玄奘法师还有鸠摩罗什法师等。那么翻译《佛说十善业道经》的人是谁呢？是于阗三藏法师实叉难陀，于阗就是现在的新疆，什么叫三藏法师呢？法师这个词儿其实不能随便称的，其实法师是很尊贵的称呼。三藏是指的经、律、论三藏，精通经、律、论三藏这样的法师才能称为三藏法师。三藏法师实际上是非常了不起的，我们平常修学佛法，能够精通一两部就已经很了不起了。可是这位三藏法师实叉难陀对佛法经、律、论三藏都能够精通，可以说知识智慧不可思议。关于三藏法师实叉难陀不多做介绍了。

所有经典都有序分。首先，所有的经典前面会有四个字“如是我闻”：

如是我闻，一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。

“如是我闻”是什么意思呢？“如是”很简单——就是这样的。也就是指的《十善业道经》。“我闻”是指的什么？“我”指的是阿难。佛教的经典是结集而来的，所有的经典结集的时候，都是由阿难口授的，因为阿难是多闻第一，他的记忆力特别好，一听过后就不会再忘。“如是我闻”，就是这样子，我阿难这样听到的。

然后是“一时佛在娑竭罗龙宫”，一时，就是曾经在某一个时候。在那个时候，因为佛讲的经典不要说是公元多少多少年，它一时是曾经有这么一个时候，这是举行法会的时间，举行法会有一个规定的时间。这个一时就表示曾经有那么一个时候，就是指佛宣说佛法的时间。那么为什么大家看到基本上每一部佛经，都说是一时或者是尔时，“尔时世尊食时”——《金刚经》里这样讲的，往往佛经里头都没有个具体的时间，这里有很多的原因了。首先就是印度人一些习惯的特点，印度人很注重这种逻辑上的思考，他注重对真理的探讨，但是印度人的时间观念很差，不太注重时间的观念。印度人非常尊重玄奘法师，因为印度的历史有不少都是根据玄奘法师的《大唐西域记》找出来的，玄奘法师做了记录。中国人对时间这一点比较看重，但印度人这方面比较模糊。曾经有一个印度哲学家这么讲过，如果没有玄奘法师，印度的历史就是黑暗的，可以说玄奘法师照亮了印度的黑暗历史。这是首先第一点，印度人的时间观念都比较淡薄。

第二个原因是因为佛法是超越了时空的真理，佛在讲《妙法莲华经》的时候一入定过了四十小劫。一个小劫就是几百万年上千万年，一入定四十小劫过去了，释迦牟尼佛才活了八十岁，他怎么讲《法华经》时一入定，过了四十小劫，这怎么回事啊？大家能明白吗？在《维摩诘经》里头讲过，维摩诘大居士在他的房间里头一丈见方的一个房子，他把不动佛土挪到这个房间里头来了，不动佛土实际上像西方极乐世界一样大，结果不动佛土也没有变小，他的房间也没有变大，他怎么挪进来的？所以这件事是不可思议的，超越了时空的限制。我们为什么有碍呢？因为我们有分别，高矮胖瘦，香臭美丑。所以这个“一时”有多重原因，这里我们就不多讲了。

首先说法者——法主，就是法会的主讲是佛。佛是福慧两足尊，是自觉觉他觉行圆满的象征，是彻底觉悟了宇宙人生真理的圣人。佛在娑竭罗龙宫，娑竭罗龙宫就是讲经的地点。像我们今天，怎样描述在这里讲经呢？ 2009年10月21日晚上7点，宽见法师在广德佛教协会，和广德四众弟子、广德的居士们在一起，学习《十善业道经》。得有时间、地点，然后是谁讲——法主，还有听众。

这次佛讲经说法的地点不在人间也不在天上，而是在龙宫。《地藏菩萨本愿经》在哪里讲的？忉利天宫。有时候在人间说法，有时候在天上说法，有时候到龙宫说法，释迦牟尼佛教化众生的教化范围真是非常广啊。然后是“与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱”，是和谁在一起，听众是谁很重要。我们这里的听众是以居士为主，所以和以出家人为主不一样，讲法的对象不一样。《地藏菩萨本愿经》主要是为谁讲的？为佛母摩耶夫人讲的。这里听法的对象则是“与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱”，这是介绍给参加这次法会的听众，听众大约有两大类型，一个是比丘，一个是菩萨——比丘众，菩萨众，当然在龙宫里说法肯定还有龙王。首先是比丘众。我们一般说有四众弟子，出家男众、出家女众、在家男众、在家女众，那么我们要是说广一点，说七众弟子，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼——出家就有五众，在家有二众——优婆塞、优婆夷。

首先最高的出家众就是比丘了，或者是比丘尼，比丘受持的戒律很多，二百五十戒啊，比丘尼受持三百四十八戒，所以受持三坛具足大戒事实上非常不容易的。

此外还有三万二千菩萨摩诃萨俱。菩萨梵语就是菩提萨埵，简称菩萨。翻译成汉语就是觉有情，里面有两层意思，一层是觉悟的有情。菩萨是觉悟的有情，我们是什么有情呢？我们是没有觉悟的有情。还有一层意思就是觉悟有情，使有情觉悟的意思。一说到菩萨，有些人可能会觉得非常遥远啊，认为菩萨会在天上飞的，放着光……其实菩萨一直离我们很近，你看我们互相有时候称某某菩萨，有时候说受菩萨戒，受了菩萨戒你是不是就是菩萨了啊？广义上来讲你算是啦，如果你受的真的是清净的菩萨戒的话。其实菩萨有多种，有五十二个阶次，像观音菩萨、大势至菩萨这属于等觉菩萨，甚至是古佛再来示现成等觉菩萨的；像我们受了菩萨戒了、新发心的菩萨，或者说是明智菩萨。只要是菩萨，也是这样子过来的。所以说如果一个人受菩萨戒，最重要的内容是发菩提心。所以菩萨戒最重要的是菩提心戒。大乘菩萨其中第一条就是发菩提心，专门有讲发菩提心的经典，比如说《入菩萨行论》。因为发菩提心可以说是佛法的核心，大乘佛法的核心就是菩提心，所以你能掌握菩提心，你就掌握了成佛的方法。以上把这次法会召开的时间、地点、主讲者还有听众做一个介绍，就是序分。