净土法门法师：阿难问事佛吉凶经经题

本经的经题是：

阿难问事佛吉凶经

经题八个字，可以分做五个段落来作介绍：

第一、‘阿难’——‘阿难’是人名，他是释迦牟尼佛的堂弟，出家之后，做佛的侍者，也就是佛陀的随从人员，在诸大弟子中，他是著名的——多闻第一。

第二、‘问’——‘问’，这一个宇，在佛法中有五种说法。瑜伽释论上说：(1)不解故问，于事理不明了，应该要问老师。(2)疑惑故问，这是见闻生疑、思惟起惑，也应当请教老师。(3)试验故问，这是带有考试老师或长者的发问。(4)轻触故问，轻触是说漫不经心，随随便便地提出问题发问。(5)利乐有情故问，这一类的发问，自己并无疑惑，只是看到在座大众之中，有一部份人，对于事理，或佛所说的道理，还不明了，内心有疑;而且他们自己又不会发问。于是，聪明智者，为了利益大众，故意装作不知道，而代表他们发问，就叫做利乐有情故问。

本经经题中的‘问’字，就是属于最后一种。

这是阿难尊者，为了利乐有情，也就是说明知故问;目的是为了利益我们后世的大众，而提出四个重要问题。换句话说，阿难所提出的四大问题，正是我们初发心者心中的疑虑，经过他的发问，佛陀慈悲开示解说，我们只要从这一问一答之中，领会世尊所说义理，就可以破除自己内心的疑情，对于修行的理论和方法：自然就能明了。以上是本经‘问’字的意思。

第三、‘事佛’——‘事’是承事，‘事佛’是讲承事佛陀的教诫。佛教是教育，而不是宗教。如果是宗教，我们可以学，也可以不学;正因为它是教育，所以，我们每一个人，都应当要接受，不然，就会造成严重的错误和无比的损失，纵然是信仰各种宗教的人，也应当修学佛陀教育。

‘佛陀’，是印度梵文的音译，简称为‘佛’，义为智慧、觉悟，凡是具足圆满智慧，究竟彻悟的人，就称之为‘佛’。所以，‘佛’不是鬼神，佛是大智大觉的人。

‘佛教’是大智大觉的教育，‘佛教’是智慧觉悟的教学。‘佛教’的教学宗旨，是在彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育，确是每个人都应当接受，应当依教奉行，这才叫‘事佛’。

第四、‘吉凶’——凡是称心如意、事事如愿的就叫做‘吉’;凡是违背意愿，一切事都不顺心，乃至祸害灾凶一类的就叫做‘凶’。这两个字，是评断事佛的结果。‘凶’字，是主要的疑虑;学佛，究竟是吉，还是凶呢?

以上七个字，是本经的别题，别于他部。下面是：

第五、‘经’——‘经’字是通题，通用于一切经，凡是佛所说的言教，都称作经。‘经’字含义狠多，必须契合诸佛所证的真理，同时又契合大众的根机程度的教枓书，才得称‘经’。自古以来，常以‘贯摄常法’四个字来解释：‘贯’是贯穿的意思，这是指经典中的文义，都有严谨的体系、组织、结构，一脉贯穿，有条不紊。其次‘摄’字，是说能摄受众生，使得解悟。第三是‘常’，‘常’是永远不变，超时间、超空间，是古今中外永不变的真理。第四是‘法’，是法则、是原理、原则，一切贤圣凡外，皆应遵守。能具备以上所讲的四义，才得称之为‘佛经’。所以，佛经是有条理、有体系的说明宇宙人生真相，而能使人人得以实证此真相的教科书。

经题八字，合起来讲，就是佛的弟子阿难，请问释迦牟尼佛说：‘有人信奉佛陀教诫，依教奉行，所获得的结果，是福德、吉祥、万事如意?或者是有害处、不吉利的呢?’佛陀为之解答疑问的一部经。经题就介绍至此。

本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理。可以说是初学入门教材，虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基;大乘佛法好比十层大楼，而人天小教，正是造大楼的地基。由此可知，这部经在整个佛法教学中，它所占的地位，是何等的重要。我们学佛，应当从这部经学起;讲经，也要从这部经讲起。

本经的宗旨，佛告诉我们说：能够依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。在教学之中，佛陀教我们‘修行’，‘修’是修正、‘行’是行为，‘修行’就是修正自己身体、言语、思想、一切不正当的行为。佛陀教我们，诸恶莫作、众善奉行。息灭一切恶行，要说好话，利益众生，存心更应当厚培诚敬心、平等心、清净心、慈悲心、孝顺一切众生心，为度化众生，不疲不厌的愿心。三业清净善良。善因，一定得善果。我们依照佛陀教导去做，一定能够得到事事如意。可是，这里面，有真假的标准，凡是依教奉行的，才是真的。只求个人利益的，那是虚伪的，所得的结果，当然是相反的。

本经的作用，是教我们对于佛陀教育生起信心，建立良好的修学态度，求正确的理解，破除邪见，和穷究因果的道理。

全经可以分作七个段落：

自初句‘阿难白佛言’，至第三页最后一行‘奉行普闻’止，是本经第一大段。说明信奉佛教，依教奉行，所得到的果报是吉祥的。迷信，违反教诫，果报是不吉祥的，这是学者最为关心的事。

自第三页最后一行‘阿难复白佛言’，至第四页最后一行‘罪深如是’，是第二大段。讨论杀生责任的问题。这是属于戒律，也是实际讨论我们生活行为的善与恶问题!戒律范围韭常广泛，在广泛范围当中，提出这一个代表性的问题来讨论，希望我们从这一个问题，能够举一反三，因而体认到戒律的精神与功德利益，进而引发修学的意愿，达到知行合一的境界。

自第四页最后一行末句‘阿难复白佛言’，至第七页第三行‘可不慎也’，是第三大段。讨论‘教’和‘学’的问题。‘教学’在人生生活过程中，最为重要。而教学成就与否，实在是决定在教师与学生的双方心理、态度，及教学方法。如果，师生都具有优良的教学态度与方法，这样教学，一定是成功的。佛教，既然是教育，当然重视教学;教师——和尚——善于开示，学生亦能善于悟人，成就究竟圆满的智慧、见解，而后能服务国家社会，为一切众生造福为目的。因此，佛陀教育可以说是，传统最优良的教育。

自第七页第三行‘阿难复白佛言’，至第八页第八行‘可得度世之道’，是第四大段。解释佛法与我们实际生活有没有抵触?有没有妨碍?这个问题，尤其是在今天，确是一些想学佛的朋友们，犹疑而不能解决的问题;在这一段经文中，佛陀给我们明确的解答，使我们了解修学佛法，确实有益于生活之幸福美满，而无所妨碍。经文至此，将我们初学佛法四个疑问都解答圆满了。这四大段，是本经的问答主题。

自第八页第八行‘阿难闻佛说’，至第九页第三行‘未可取泥洹’，六行文是第五大段，说明阿难尊者闻法得益的心得和感想。

自第九页第三行末后一句以下，是阿难说偈二十八首。偈颂，是诗歌体裁，四句一首，本经皆属五言，可以演唱。这一段文字是阿难的心得报告。旨在助佛劝化大众，应该要依教奉行，才能够得到佛法殊胜的功德利益;而不辜负老师——佛陀——苦口婆心的教学。

最后一段四行经文，是大众闻法信解，受持礼谢的文字，是全经的总结。