《弥陀疏钞》中，莲池大师指出凡夫念佛十疑，不如借此对照一下，看看自己是不是也有这些疑惑。

一、极乐世界这么清净庄严，这样的世界真的存在吗？

《弥陀疏钞》今居秽土，习久心安。乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。

这句话的大意是，娑婆世界众生在秽土的时间呆得长，对这里的环境习以为常。听说极乐世界清净庄严的景象，一下子难以接受，怀疑没有这样的事。

如果带着这样的怀疑，念佛很难坚持下去。即便能够坚持，按《佛说无量寿经》，带着怀疑念佛，最后去的地方是极乐世界的边地，五百岁见不到阿弥陀佛与诸圣众，也听不到佛法。

二、十方佛刹都可以去啊，何必一定要去极乐世界？

《弥陀疏钞》纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生。何必定生极乐？难信二也。

即使相信极乐世界真实存在，有人又会犹豫：十方佛国土都可以去，何必一定要去极乐世界？

去阿弥陀佛的极乐世界，乘的是阿弥陀佛的殊胜愿力，好比坐在豪华游艇上渡海，十分容易。十方世界其他佛国土，大多是靠修行者自己勤修六波罗蜜、清净自心，需靠修行者自力前往，好比一个人游泳渡过太平洋，谈何容易？

三、娑婆世界距离极乐世界太遥远，我们能到得了吗？

《弥陀疏钞》纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹。云何极远而得往彼？难信三也。

即使相信应该去极乐世界，但又担忧娑婆世界距离极乐世界十万亿刹土，实在是太远了，怎么可能到得了那里？

蕅益大师曾经开示念佛的心要：必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心；是心作佛，是心是佛。。念佛念到心无杂念时，与阿弥陀佛心心相印。其实，我们离极乐世界也就是这一念心的距离。

四、凡夫罪障重。业障不除尽，怎么可能去这么好的地方？

《弥陀疏钞》纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼国？难信四也。

即使相信借佛威神力，极乐刹土离我们并不是遥不可及，又担心娑婆世界凡夫罪业深重，怎么可能顺利去往阿弥陀佛净土？

带业往生这个概念，凡夫难以信入，也恰是阿弥陀佛净土的殊胜之处。发愿往生极乐世界，除了自力修持，更仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。

五、极乐世界如此美妙，为什么只需持诵佛号就可以去？

《弥陀疏钞》纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号遂得往生？难信五也。

即使相信我们可以去往阿弥陀佛的清净佛国，有人也会疑虑：去这么美妙的世界，应该需要奇妙的特殊法门才能实现，怎么可能只要持诵阿弥陀佛圣号就能够去呢？

《楞严经》中，大势至菩萨说：十方如来，怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？因此，只要众生至心念佛，现前当来必定见佛。并且，大势至菩萨发愿，在这里摄念佛人归于净土。还有什么不放心的呢？老实念佛就好。

六、持名应该需要很长时间才能成就，只诵几天就能去吗？

《弥陀疏钞》纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫乃克成就。云何一日七日便得生彼？难信六也。

即使相信持念阿弥陀佛圣号可以去往极乐世界，有人又会怀疑，持念阿弥陀佛名号必须经过多年多劫才可成就，为什么念七天甚至一天就可以去？怎么可能有这么便宜的事？

阿弥陀佛四十八大愿中，第十八愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。如果至心深信念佛，发愿往生净土，十念便可成就。佛无虚言，只是凡夫至心难发。因此，需要平日多做功课，锻炼自己专心念佛，内心不起杂念，也不去在意纷扰的外境。

七、受生不离胎卵湿化，为什么极乐世界是莲花化生？

《弥陀疏钞》纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎卵湿化。云何彼国悉是莲华化生？难信七也。

即使相信持念阿弥陀佛圣号七天就可以去往极乐世界，又怀疑受生无非胎生、卵生、湿生、化生，为什么在极乐世界都是莲花化生？

我们不能把娑婆世界的经验代入极乐世界。在这里看不可思议，在那里是平凡的日常。读《佛说无量寿经》会发现，极乐世界的众生不仅在七宝莲花中自然化生，并且都安住于不退转位，寿命亦无能限量。在极乐世界，一切饮食用具也是自然化生，应念即至。这些殊胜妙用皆源于阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿。

八、初学者常遇逆缘。凭什么生到极乐世界便得不退？

《弥陀疏钞》纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘。云何一生彼国便得不退？难信八也。

即使相信在极乐世界是莲花化生，有人也会疑惑：刚开始修学，常常会遇到退缘，为什么一生到极乐世界就可以入不退转位？

天台智者大师在《十疑论》中说，极乐世界有五种殊胜因缘，使众生入不退转位：

1）乘阿弥陀佛的大愿力；

2）佛光常照，菩提心念念增长；

3）鸟树风自然乐响演妙法音，使闻者常念三宝；

4）纯诸菩萨以为良友，无恶缘境烦恼不起；

5）寿命永劫与佛齐等。

九、念佛法门是接引钝根的人，机智如我不必去极乐世界《弥陀疏钞》纵信不退，又疑此是接引钝机众生。上智利根不必生彼。难信九也。

即使相信在极乐世界一生就能入不退转位，有人又会自以为是：念佛法门是专门接引钝根众生的，我这样聪明机灵的人不需要去极乐世界。

净土法门三根普被、利钝全收。包括观世音菩萨、大势至菩萨都在念佛，何况我们凡夫？念南无阿弥陀佛六个字看似简单，实则不然。都摄六根，净念相继，管好自己的眼耳鼻舌身意，念佛时丝毫不在意外境，不起任何杂念，谈何容易？

十、究竟是有佛、有净土？还是无佛、无净土？

《弥陀疏钞》纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛、或说无佛、或有净土、或无净土，狐疑不决。难信十也。

即使相信聪明利根的人也应该发愿生到极乐世界，有人又会踌躇：有的佛经说有佛，有的说无佛；有的佛经说有净土，有的说没有净土。我该信《佛说阿弥陀经》里面的说法吗？

比如，一些学般若部的初学者，遇到任何事都认为一切法空、不要着相，所以遇到错事不用及时纠正，遇到善事不必尽力协助，认为自己才是什么都看透的人，殊不知已落入断见。《金刚般若波罗蜜经》中，佛陀反复关照须菩提，于有不贪，于空不执，切勿说诸法断灭相。

另外，《大智度论》中说，发菩提心的凡夫需要常不离佛，等成就忍力后，才能在三界中救度受苦众生。因为在浊世中，烦恼很多，自己不具备忍力，心随境转，别说救别人了，自己也容易在三毒五欲中迷失。

莲池大师说上面所列的十种难信，大约不出狂愚二病，前八种疑惑，属于愚者高推圣境，第九是狂者蔑视极乐世界，第十属狂愚兼备。普罗大众接触念佛法门，或许会有许多疑惑之处这并不奇怪，因为这本就是一切世间难信之法。及时发现自己的疑惑，通过阅读经论解惑，坚定念佛的信心，阿弥陀佛的净佛国就在不远处。