藏传佛教与汉传佛教，南传佛教别致的地方就是有活佛制度。关于这个活佛制度我今天讲 两句讲得不多，讲什么呢?活佛制度的来源，活佛制度从理论上的来源还是佛教的经典。为什么这么说呢?因为我们佛教徒承认前世与后世的，既然承认前世与后世，不但承认前世与后世，而且我们承认善有善果，恶有恶报。我们承认由善的异熟果能够推向三善趣，恶的异熟果能够推向恶趣等等，既然如此的话，一个修行人 必然有他的来世，由他的来世当然可以认识一下他前世是谁而已，这就是一个我想认你是前世还是不想认你的问题，所以这是理论上的依据，当然你只要承认佛教的前提你必须承认前世与后世，承认前世与后世的前提，你必须承认活佛转世这个事情。

第一只要承认了前世与后世，你就得承认活佛的转世这个前提，理论的依据。

第二，制度的形成。制度的形成是从第一世DB法王开始的，第一世DB法王他自已 可能没想到，这样一个举动就导致了，后来这样一个很复杂而且又庞大的一个过程和一个制度。第二世大宝法他圆寂之后，他说：“我将会转世到某某地方。”正好他的弟子们非常相信他，然后就找，在哪一年哪一年就找这个地方，果然就有了这个孩子出生，所以就把他认定为DB法王。从这里开始的。到了宗喀巴大师的时候，DB法王已经第四世DB法王了，据说，宗喀巴小时候在第四世DB法王那里受过皈依戒，叫不动金刚那里受过皈依戒，宗喀巴大了以后，第五世DB法王，和他有非常的交往，而且第五世DB法王曾经给宗喀巴大师做了很多金刚铃、金刚杵的供养。供养的时候是什么时候呢?明朝永乐皇帝封他为仁钦曲扎就是DB法王之 后，之前他不叫DB法王，他叫嘎玛巴，不叫DB法王，从那个时候，为什么知道呢?因为宗大师给DB法王写了一封信，非常有诗意的一封信，其中他就提到了，说：“天子把你封为DB法王那是多伟大的一件事，是非常广大的，你给我寄来的东西收到了，谢谢，老衲非常高兴、也很好之类的话。”有这样的一个书信，从尔可以知之DB法王与宗大师有非常好的联系。

出乎意料的是，我的寺庙里面在三年前，在一个山洞里面出现了当年宗喀巴大师写给 DB法王的信件的一个复制品，应该是当时复制的这样一个复制品，非常有意思。随便说说。所以就这样，后来逐步逐步许多教派开始效访，到格鲁巴的时候，应该 是第二世达赖喇嘛根敦加措从这里开始，从此传入了格鲁巴。因为第一世达赖喇嘛根敦珠巴，作为扎什伦布寺的创始者，第二世就是认明了他的转世，但是他没有回 到扎什伦布寺当住持，原因是什么呢?当时，这种转世的制度在格鲁巴里面并不是公认的，或者至少不是太正统的，所以说，到了第三世达赖喇嘛的时候已经很传统了，大家都形成了这种规矩了，那么，第三世班禅、第四世班禅和第五世达赖等等的时候，逐步逐步规范了，整个格鲁巴当中直到现在为止。

关于这个问题上有很多人说负面的评价，说活佛转世很不好。我认为它有很多弱点， 但也有很多优点，相比之下，优点远远大于弱点，它对佛法的长久住世是有益的，对一个寺院的安定团结是有益的，一个佛法的繁荣昌盛是有益的，一个教派的团结 和睦是有益的。为什么?因为它最大的程度上可以消除野心，消除互相争夺权利和名声的这种世俗的观念，它就形成了一个固定的、认同的、天然性的一种平静的 心，老老实实地学习佛法，成了佛才会有机会成为一切众生的怙主。这样就解决了一个很大的问题。因此，对国家、对人民、对整个佛教还是非常有益的。

当然了这个活佛种类，大至上我把他分为六类，一个是真活佛、好活佛;真活佛还可以，不错的活佛;假活佛、好活佛;真活佛、不好的活佛;假活佛、不好的活佛;和什么都不是的活佛。大概我把他分成六类。

所谓的真活佛好活佛是什么呢?那就是从修行的角度来说，已经修成了菩萨见道以上的一地以上的登地菩萨，为了利益众生，专门转生于世，然后普度众生来的。这些人生死自在、利乐有情，完全是为了利乐有情而来，当然是真活佛又是好活佛了，那是没什么说的了。

第二是真活佛、不错的活佛是什么呢?虽然他没有成为登地菩萨，可能是资粮道加行 道中修行的人，或者可能还没入道，入声闻道有可能，入了声闻道，大乘道还没有入上，但是他此生广积了善心，所以说，他来世投生到了人间并且具足了八异熟果 和圣乘七功德等等，那么这个寺院正好是前世他活佛的寺院，前一世大师的寺院，而且现在需要有个领导人，既然他是前世的灵魂的转世，那么把他认定为转世，让 他坐在法座上面，培养好，第一、他是真活佛，因为他是前世的转世灵童。第二，他是不错的活佛，为什么呢?有培养前途的活佛，虽然他现在修行不至于完全自在 饶益众生，但已经有广大的善的功德，所以说可以培养的活佛，所以说真活佛、不错的活佛。

第三，假活佛、好活佛，是什么呢?这个活佛前世的修行不好，可能下地狱了，或者 这个活佛已经到了西方极乐佛国了，不再来了，但是这个寺院不能没有活佛，那怎么办呢?那就找一个替代品，找什么样的替代品呢?前世修行非常好，而且今生培 养大有前途的，这样的一个转世，虽然他不是前世的转世，但是他毕竟是善人的转世，把他安排在这个法座上面培养出来，他一定能够利益众生，这样的活佛是假活佛，但也是好活佛。这是第三。

第四类活佛是什么呢?真活佛，坏活佛。他确实是前世活佛的转世，但是他前世修了 善但也做了很多恶，他的这个善足够能转世为人而已，至于这个人世间当中呢?由于他的恶习充满，所以说做出什么事情来就不知道了，这样的活佛，虽然是前世活 佛的转世，认定为活佛的转世，然后坐在法座上面，由于他的前世恶习发作，今生可能就做许多坏事。然后他可能连自已和自已的弟子都带入了非常不好的方向，这 样的活佛，虽然是真活佛，但是坏活佛。

还有一类是假活佛，什么假活佛呢?不是什么前世的转世，也没有什么这样的善功德，依靠人际关系，或者亲朋好友的关系，或者某一些独特的一些或者其他的方式，不正当的方式来取得了他的名号，然后称为活佛，他的恶习充满，所以做很多恶事，这样的活佛是假活佛、坏活佛。

还有一个是什么也不是的活佛，那就是随便为了骗钱，自已给自已封的这个活佛那个 活佛，而且封的活佛一个比一个大，恨不得把释迦牟尼佛的转世也放在自已头上，这样的人就是既没有任何一个合法性的法律意义上的活佛的身份，又完全是骗人骗已的，这一类的活佛，什么都不是的活佛。这个是活佛的区分，我简单地跟大家说说。(观众问：仁波切，这六种活佛有没有比例如，大致百分之多少?)我觉得改 天请国家审计局，增加这个项目，之后我再跟你说清楚。(活佛开心地笑了十秒钟)

(观众问：第三种是不是搞错了?仁波切答：这个事我好像已经说完了。)好，这样，咱们没时间，我就继续说吧。