佛教是理智的宗教，自然不能离却这人间的导师，转到玄秘的信仰;但是，单在种姓清净、相好圆满，出家、成佛、说法，入灭的形迹上建立信仰，也还不能算深刻正确;凡是纯正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念：在理智信仰的生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。

佛陀之所以为佛陀，就是佛陀的体性与生命，经上说：“见缘起即见法，见法即见佛，”这是佛陀的法身：苦行沙门瞿昙，为什么被人称为佛陀?这并不因他是王子出家，修苦行、或者说法，是因他体悟了人生的真谛——缘起正法。缘起的本质，凡是存在，没有无因而自然的;没有常恒的、独立的;一切的一切，是关系的存在?因关系的和合而存在，因分离而转化，佛陀在定慧的实践中，观缘起的如幻而证悟缘起的寂灭：具有这样的正觉内容，才称为佛。那末，如果我们也能悟解这缘起的寂灭性，就接触到佛陀的本质，就能正确窥见佛陀之所以为佛陀。这是佛教的核心，有它的详细正确的内容，可不许你悬想。这里不妨说一个浅显的比喻：一个庞大的东西，把你我隔在两边，这个巨物本是缘起的和合相，但我们都把它看成实在的，实在，才隔离了你我。假使你我的慧眼，比X光更强，那就能透过这好像实在的巨物，显发它的真相。不但彼此慧眼的光芒在这共同的对象上接触，融成不二;还能互相觐面相见。这就叫“心心相印”，“与十方三世诸佛同一鼻孔出气”。凡是佛弟子，能在听闻思惟中获得这缘起正法的正见，就是信解见佛。能在定慧的实践中通达，就是证悟见佛。从前释尊在世时，有一次广大的集会，大家都去见佛。须菩提在山边考虑，我也去见佛吗?佛说“见缘起即见佛”，我为什么不观察缘起呢?他观察一切从缘所生，都是无常演变，从无常的观察中，通达法性空，契人寂灭的圣境：当时释尊对一个最先见佛的弟子说：你以为先见我吗?不!须菩提先见我身：这是佛陀之所以为佛陀的一面。

经上说：“解脱戒经，是汝大师。”又说：“能供养僧，则供养我已：这是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一侧面。佛陀的存在，存在于佛教大众的集团中，有僧就有佛。这点决定了佛陀的伟大，伟大到超越我人的意想以外。缘起法性是宇宙人生的最高法则，那末我们的身心修养，自它共处，一切的一切都不能违反这缘起法性、也就是说：世出世法不能打为两截，要在这一贯的法则中建立。佛教的本质是平等而非阶级的，自由而非压制的，集团而非个人的：从佛陀的本质——正觉缘起的内容中，发展为活跃无限止的生命，都表现在僧团，因僧团的存在而存在;僧团的组织可说是法性具体的显现?因此，佛法的存在并不以殿宇。塑像，经典来决定，在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。“佛法弘扬本在僧”的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者，那家庭化、商业化的，更是“出佛身血”，与佛无缘。

缘起性，是佛陀的法身;和合众是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中，佛弟子的整个身心成为佛陀之一体。

——摘自《正觉之音》

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