净土法门法师：关于斯里兰卡龙喜大学建设和发展的目标

摘自《2014净土大经科注》学习班 第51集 2014年6月18日 讲于 香港

不立志学佛、持戒受苦，不能进这个学校，故不随便招生

昨天斯里兰卡国师强帝玛法师来看我，给我做了一个简报，斯里兰卡龙喜大学施工的进度，告诉我比预算增加了很多。我告诉他：这些钱点点滴滴都是善心居士的供养，这个大学如果不如法，对不起大家，那就是罪业。花这么多钱建这个大学，目的是什么？在这个里面培养佛、菩萨、阿罗汉，也就是中国古人所讲的是培养圣、贤、君子的学校，不是普通学校。普通学校学的是知识，毕业之后还是个普通人，还是个凡人。我们这个学校，毕业出来不是凡人，决定是声闻、圆觉、菩萨，我们把目标定在这里。佛法能复兴，佛法对全世界会做出最大的贡献。

招生不是随便招，不是立志学佛，持戒受苦，就不能进这个学校。所以我提出“戒、定、慧”三学，是佛法的大根大本。没有戒律就没有佛法；没有礼乐就没有中国传统文化。

老师会讲、懂得，但没有持戒修行也教不出学生来

首先我们聘请老师，老师要持戒修行。老师没有持戒修行，他教不出学生出来。这不是普通老师，不是说我懂得、这经我会讲、我能讲清楚，这个不算，要做到！所以我们今天非常困难，丢失的时间太长了，找不到老师了。要真正找发心的人，真的要直下承当，要续佛慧命、要有使命感，我们把如来正法继承下来，发扬光大再传给后世。

戒学非常重要！我们现在不是从头学，我们上补习班。所以用补习班的方法，小乘戒学一年，大乘戒学一年，前面两年完全学戒。戒律不能通过就淘汰掉了，就不能继续向上提升。小乘戒一次淘汰，不能持就淘汰掉了；第二年大乘戒又一次的淘汰，才能进入正科班。正科班是“一门深入，长时熏修”。

我们上课，真正的上课，不是老师讲给学生听，那叫“讲课”，真正上课是学生讲给老师听。早年，李老师晚年最后办了一个内典研究班，招的学生是大学毕业，那个时候有“慈光大专佛学讲座”，学生是在讲座里面选拔出来的。真正发心学佛，女生进去要发愿这一生不结婚（不出家没关系，一生不结婚），只有两个；男生有六个，来承担如来家业。

这个研究班里头没有戒律，戒律是老师自己指定的，学生自己去学，指定《五种遗规》，老师让我们自己学。有六个老师，开的六门课，我也是其中之一，我在那里开的课就是《金刚经》。那些老师包括李老师自己，也是讲经的时候授课。

老实讲，我在那里开这门课，我没有上台讲经，学《金刚经》的两个同学，所以我就教两个学生。上课的时候大家一起都要到，八个同学都要到。这两个同学我教的，我指定课程，课本我们采取江味浓居士《金刚经讲义》，讲义太长，我做了一个节要，《金刚经讲义节要》，那时候印出来了，就学节要，参考资料就是江味浓的《金刚经讲义》原本；再参考周止菴的《心经诠注》，就可以了，再不必复杂了，让他们自己去参考，自己去准备。上课的时候得用一个小时，上课按照我指定的这个进度，两个同学上台讲给我听，我在最后，讲给我听。最后十分钟就像现在样子，我给他做讲评。这两个同学非常欢喜，真得受用，为什么？他要上台讲，他准备找参考资料。

讲经有讲经的方法，这都教给他们了，规矩都教给他们。他上我这堂课，他告诉我，要足足做两天的准备功课，就他的备课的时间要两天，很辛苦，但是他非常有受用，这叫“教学”。教学是我教你怎么学，不是我讲给你听，这要搞清楚。你讲给我听，所以这一堂课这两个学的非常好。我也是在这个地方做实验，用这些方法。

现在既然要办大学了，我就跟强帝玛法师说了，戒律在我们这一代，也就是这个开始我们得补习，我们真的要请老师来教，小乘戒斯里兰卡有老师，没问题；大乘戒台湾果清法师可以来授这个课。龙喜大学的戒律要学五年，小乘要学三年，大乘要学两年，这个戒才有根。

中国在古代，无论在家、出家学佛的是五年学戒，现在没有了，戒不要就是“行”没有了。你看“教、理、行、果”，我们只有“教”、只有“理”，“行”没有了，所以后头“果”就没有了，“果”是成就。

我们的老师要有使命感，要发心把佛教救起来

为什么现在佛法就衰到这个程度？佛法名存实亡，没有了。我们要干，要把佛教救起来，要干这个事情，这个才真正有意思。所以我们的老师要有使命感，我们是帮助佛法在这个时代起死回生。不持戒是决定不可以，不吃苦也决定不可以，一定要做好榜样给人看，让人家真正感动了。

有没有学生？有！我相信像丁嘉丽这帮人，他们醒过来之后都愿意学，所以要搞真的，不能搞假的。

道场是修行的，不是给人观光旅游的，不需要建得富丽堂皇

大学在斯里兰卡建，人家国家有他们的标准，我绝不干涉。如果我自己来承当来建，我只求道场整齐、坚固实用，不用富丽堂皇，这个在费用上就大大的节省了。坚固耐用，这个建筑建起来之后能够用一千年，省事！不必要经常修理；结构简单，不要那么复杂、不要那么华丽，我们不是给人观光旅游的，我们是在那里修行的，修行人住山洞、住茅棚，是在这里真干的，这是修学的道场。

大学分内院、外院。内院就是结界，普通人不能进去；外院是活动场所，外面的人可以来听经。我们用闭路方式的方法，大电视，大家坐在这听，讲经的法师不露面，不跟他相见，心是定的。

大学道场不接受供养，想捐钱可以汇到基金会

我们也不求人供养，道场里头没有收钱的地方。你要供养，那个银行里面我们有基金，有基金会的支援。那银行账户，你寄到银行，现场里头完全不接受，道场不接受供养。

道场吃饭完全是自助餐的方式，出家人吃饭一个菜一个汤，我们讲大锅菜。大锅菜做得好是真好，吃不厌。过去香港有个寺院，这家寺院大锅菜是很有名的，多少外面人到香港来，都想到那边去吃一餐，专家，味调得好，真让你吃不厌。菜就是一个菜，一个人一碗菜，吃完之后你再吃自己添，没有限制。那个时候我来的时候，我至少吃三碗，饭就不吃了。这么多年老和尚都不在了，可能都没有了。

所以要做一个如法的道场。

中国传统文化大学要建成书院模式、书院精神

把中国传统文化复兴起来，也要建个大学，这个大学是什么？实际就是书院，中国古代的那种书院，书院的精神；外面招牌是大学。跟一般大学也不一样，一般大学是培养各种人才，社会方方面面各种需要的人才；这个大学是培养圣贤君子，是培养人的榜样，做人的榜样，用意在此地。

佛教跟宗教大学也是培养人的榜样，也就是现在国家所提倡出来，“要做一个有道德的人”，这个学校培养出来是一个有道德的人，这个很重要，这是社会安定和谐的根本，这样的榜样多了，那就不一样了。

做人的榜样如何能发挥、能影响到社会？这个我们就用电视教学。现在没有伦理的课程、没有道德的课程、没有因果的课程，我们这帮人就负起这些社会教育。这个教育人人都要学，不管你哪一行哪一业，你统统都要学，你得学会做人。现在学校教的学生会做事不会做人，跟父母处不好、兄弟处不好，在社会上跟领导处不好，在公司跟老板处不好、跟同事处不好，则发生问题。传统文化、宗教大学要补足社会这个缺陷，让社会大众既然有技术、懂得技术，也会做人，这才完美，不能偏在一方。

我们学习这一份学习报告，我们很受感动，这分报告很有价值。在现前的社会，各行各业的专家学者，这些企业家们、这些老总老板们，他们也是天天在想用什么方法来教导员工，这份报告很好的启示：一定要教，人可以回头，人是能教得好的。回头之后他是个完美的人！

就像丁居士所说的，《无量寿经》所讲的理论、方法、教训，贤公老人做到了；印光大师所说的《文钞》里面所讲的，贤公老人也做到了；你要再仔细观察，大乘佛教八个宗派，每一个宗派经典里面，所说的理论跟方法、境界，老和尚也做到了，这就是说明圣贤教育。

宗教教育跟现在世间教育完全不同，因为世间教育是科学技术，你学一样，这一样会，另外一样不会，你没有学过不会。圣贤教育是通的，你这一样学会了，这就全部都会了，一经通，一切经通；一门通，门门通。为什么？它是教你见性的，性是共同的，一切法都是从自性变现的。惠能大师说的“何其自性，能生万法”，“万法”指什么？指整个宇宙，全宇宙里面所有一切法都是自性变的，只要见性，什么障碍都没有了。

圣贤、宗教教育只要有“孝”、“敬”两根本，一点都不难

你要问这些人，让他们来学科学技术行不行？行，他很快就学会了，不离自性。研究科学技术这些的，他不是求见性的，他是求技术，那技术隔行如隔山，他当然不懂。何况世出世间一切法的根本就是两个字，一个“孝”，一个“敬”，这是根本。学圣贤教育、学宗教教育，只要有这两个根本，就一点都不难。“孝”是一体的概念，肯定遍法界虚空界跟自己是一体。“敬”是“孝”的用，“孝”是“敬”之体，只要有敬，这个世界永远和谐，决定不出问题。

今天为什么有这么多的麻烦事情出来？都是不敬，不知道敬、不懂得敬、不肯去学敬，敬人、敬事、敬物。你看中国《礼记》头一句话，“曲礼曰、毋不敬”；在佛教很多这些忏仪，你这一打开，一切恭敬，第一句话就说这个，这就把所有问题都解决了。

五年学戒是学什么？就学这两个字，两个字为什么要学五年？五年之后你才一生不会违背。慢慢的来恢复，把中国传统教学再恢复过来，真正恢复过来总得要十年、二十年。大家就明白了，体会到了。

子女教育扎根决定是母亲的事情，别人不能代替

做母亲的真正要教子女，扎根决定是母亲的事情，别人不能代替。扎根的教育决定是三岁之前，从小孩出生到三岁这个一千天，母亲要做最好的榜样。也就是今天我们所说，所有一切负面东西、不善的东西，在婴儿决定不能让他看到、听到、接触到；这个一千天当中，他所看到、听到、接触到都是正面的，都是“孝、悌、忠、信”，要教他看这个，“礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”，扎这个根。这三年扎下去，一生不会改变，这圣贤的基础，没有这个根不行。

今天我们想象的这种学校，圣贤君子学校、佛菩萨的学校，谁到这来？谁来教？谁来学？一句话，再来人。不是再来人他教不了，他也学不会。那就是什么？要劳累佛菩萨来示现来表法，不是这样子搞不成功的，这些佛菩萨大慈大悲，救苦救难，来给我们做示现。

汤池的实验是一个为时很短促，是让我们生起信心，祖宗之德、三宝加持成就的，没有祖宗、没有三宝是决定做不出来的。如果继续做下去，十年八年，那我们就晓得了，那都是再来人，不是再来人搞不出来；就培养出来了那个根。离开祖宗、离开佛菩萨，是不可能做成的事情。佛力的加持有短时间的，有长时间的，有一辈子的，完全看我们自己肯不肯接受。……

《四库全书》传下去，就把老祖宗的智慧、理念、方法传下去了

早年年轻在台湾，那个时候就怕战争动乱，我们最担心的是什么？台湾有一套《四库全书》、有一套《四库荟要》，《荟要》是孤本，在全世界只剩这一套；《全书》好像全世界只有三套半，我们最担心的是这个东西。千万年前，老祖宗的心血就在这里头，老祖宗的智慧、理念、方法，从个人修身到治国、平天下全在这里头，这个东西要一失传了，那等于说是人类走向永远黑暗时代。

台湾那些读书人，那个时候还有一些老教授，对这个事情非常关心，所以商务印书馆到最后出版这个书了，我们欢喜。我跟他们总经理说，我问他，你印多少套？三百套，为什么？多了卖不掉，成本太高。《荟要》呢？世界书局印两百套，你们就想想他印两百套，我跟他买了七十多套；商务印书馆是印三百套，我买了一套、最后一套，日本人订去，没有钱付，让给我，让给我还好像要了我十二万台币，等于说他那个权利让给我，我也得给他；不给他他不给我让，这部书我就买不到了。

第二次我一听说再版，我欢喜。那个老板很聪明，头一个找我，告诉我这个信息，我就跟他讲：老价钱，不能涨价！老价钱，我要一百套。所以第二次印我买了一百套，老价钱是五万美金一套《四库全书》，一百套就是五百万美金。

《荟要》也再版，我就给他定了两百套，分送给世界上这些大的图书馆。国家图书馆去收藏，目的是什么？目的是这个书不会失传了；纵然有灾难，不会全部没有了，总会有几套留下来，我们的目的在此地。

希望网上同学真发心承传祖宗的智慧、理念和方法

现在想到的是什么？书保留了，谁去读？要没有人读，还不等于零，才想出个搞汉学院的方式，搞宗教大学的方式，要有人读。

现在这个世界，时节因缘逼迫着我们，《群书治要》出现、《国学治要》出现，这祖宗之德、三宝加持，为什么？这是钥匙。这书从哪里读起？这么大的份量，你不知道从哪读起。那这两部《治要》，告诉你从哪里读起。这整个人类的福报，这个东西出现，关系整个人类在地球上的生存，这个不是小事，我们尽心尽力在引导。

如果国家重视了，哪一个国家重视，哪一个国家救全世界。不管大国小国，现在科学技术发达，利用媒体来传播，一个地方讲学，全世界人能看到，能收听到。人不要多，多是不可能。所以学校名字要大，我们是“大学”，救全世界的，学生有几十个人都可以，不需要多少万、多少千，不需要！所以我在马来西亚汉学院，我的理想当中顶多二百人，要让每一个同学都要有使命感，都知道自己在干什么事情。

我们网路上的同学，如果真正发心，这个心是无上菩提心，希望来干这个事情，这个事情千载难逢，不止“千载”，“千载”是一千年，是稀有难逢，遇到了，搞清楚了，这一生到这个世间，是多么有价值！是多么有意义！没有白来。名闻利养什么都不要，就是一部经搞清楚、搞明白。一经通，一切经通，一切经通还是教这一部经，所以将来这个里面出来的人，学出来的人个个都第一，学《论语》的，《论语》第一；学《易经》的，《易经》第一，个个都第一，没有第二，所以大家没有嫉妒障碍，个个都第一，没有第二。

教与学必须做到“教、理、行、果”才有效

学东西，佛说的这个方法我们就要记住，“教、理、行、果”。“教”是文字，文字当然搞清楚，“文以载道”，这里面“道”是什么，你要能体会到。“道”明白之后就要落实，像海贤老和尚落实在日常生活点点滴滴，融成一体了，所学真的用上了，不是所学非所用，真用上了。所以下头就行，工作用上了，生活用上了，处事待人接物统统用上了，全用上了。用上了那就是“果”，这就证果了。

现在学校的老师他懂得“教”，他也明白这个“理”，他没有“行”，他没有“果”。这能不能教出学生？不能！教出学生也是““教”、“理”，没有“行”、“果”。老师要带头做，做出来给学生看，就知道了，这叫“实学”，真实的学问，真管用。凡是不能用的，你学它干什么？那叫浪费时间、浪费精神。