净土法门法师：国学大师章太炎先生遇到的是真实的事情，绝非鬼话
发布时间：2024-04-25 03:02:38作者：金刚经注音网
摘自老法师《2014净土大经科注》第164集 2015年1月22日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百三十六页，我们从念老的注解看起，就是第二行：
【解】首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。经文“我若证得，无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量，不可思议，功德庄严”。
这四句非常重要！后面我们要学四十八愿，愿愿都是这四句广说，这个四句是四十八愿的总说，所以愿愿都是，每一愿都具足这四句，这个意思才能够圆满。
我们前面学到这个地方，我继续把下面念一念。
【解】具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足。
具足两个字的意思，非常的深广，它包容一切法，在这个地方，用四十八愿代表一切法，句句都是圆融无碍，所以故云具足。
【解】所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见。
情见是妄想、分别、执着，六道众生都有，只有轻重差别不同。“超”是超越，超越了情见，不但超越了六道，超越二乘、超越法身菩萨。
【解】非思量分别之所能知。
思量是起心动念、分别执着，把这个东西统统放下，清净心现前了，平等心现前了。
【解】非语言文字之所能表，故曰“不可思议”。
语言能不能说？说不出来。文字能不能把它形容出来？也无法做到，所以叫不可思议，不能够思，“思”是起心动念。不能够议，“议”是议论讲解，这真的。为什么？“思”是生灭法，你看，前念断了后念又生了，所以它不是真的，也就是思想不是真的。那“议论”更不必说了，“议论”当然也不是真的。把“思议”拿掉，真的就现前了。我们面对着一切万法，是真妄和合在一起，真不碍妄，妄也不碍真，它们两个确确实实融在一起。
我们多次用电视屏幕做比喻，我们用这个工具，虽然不同在一个教室，在各个不同的地区，我们在同一时间在一起学习，打开这个屏幕，屏幕真的它上面什么都没有，我们打开频道，音像出现了，我们听到声音、看到画面，这个画面在哪里？画面就在屏幕上，屏幕是真的，画面是假的，这做比喻，为什么？屏幕没有生灭，画面有生灭。
今天电视这个画面，相当于我们过去看到的电影，早年我们看到的电影，是每一秒钟二十四次的生灭，也就是一秒钟镜头的开合，开画面生，关起来画面就灭，一秒钟二十四次的生灭。现在我们所看到的电视是数码，速度快了，一秒钟是一百次的生灭，比以前快多了，所以非常逼真，什么人能够在画面看到屏幕、屏幕看到画面，这就是不思议境界的一个浓缩，我们会看电视，也能开悟、也能成佛，真的不可得，为什么？真的里面什么都没有，清净心中不立一法，连佛法也没有。
你看佛法，释迦牟尼佛、菩萨、罗汉，有形相，这形相怎么样？有生灭。释迦牟尼佛为我们现的，是应化身，住在这个世间八十年，有生有灭，有生老病死。所说的这些佛法、这些经典，四十九年所说的一切经，文字记载的，这文字有生有灭。
又何况世尊讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛的法运在这个世间，有正法、有像法、有末法，总共一万二千年。一万二千年之后，释迦牟尼佛所说的一切法，在这个世界上找不到了，完全毁灭了。生灭法，生灭法是假的，所以也不可得。刹那生灭，不可得，真的不生不灭，它里头没有现象，它没有物质现象，也没有念头，精神现象没有，也没有自然现象，所以统统不可得，真跟妄都不可得。
我们学佛学个什么？就是迷、悟不一样，凡夫迷而不觉，佛菩萨、法身菩萨，觉而不迷，就这么回事情。我们学佛，希望我们回归到觉而不迷。觉而不迷就是佛菩萨，就融入常寂光了，自性本能，也是此地讲的，具足无量清净庄严，清净是自性、是本性。我们今天完全变成染污，清净心不见了。
学佛要恢复清净心，就成佛了，“清净”里面包含着“平等”，也包含着“觉悟”，我们的经题“清净、平等、觉”，修什么？就修这个。这三样都是本有的，我们现在不是真的失掉了，迷失，它在，就在面前，从来没有丢失过，可是我们不知道，完全没有感觉到。佛教我们把染污放下，“清净、平等、觉”就现前了，我们放下多少，这就功夫，你就恢复多少。
这里分三个阶段：第一个阶段是清净心，阿罗汉所证得的，小乘尊者证得的；第二是平等心，菩萨所证得的；最高的是佛跟法身菩萨所证的，觉，这“清净、平等、觉”，这就是“无上正等正觉”、“阿耨多罗三藐三菩提”。学佛就是希望得到这个，这是本有的，现在迷了，迷破了之后它就现前，你就能证得，证得这个得大自在，我们不能不知道。
我们自己非常幸运，在这一生当中得人身，遇到佛法，又遇到净宗，又遇到这一部经典。这部经典出现在这个世间，不是很久，二战之后才出来的，距离现在六十几年，这本书应运而生，它的任务是什么？度我们现前地球上苦难的众生。因为这个阶段，地球上众生过的生活特别苦，有史以来社会没有这样乱过，多少还有一点道德观念，还有一点人情味，现在没有了，完全是利害，怎么办？佛菩萨出世，替我们从经典里面，重新做一次整理，整理一部精要的本子，方便我们学习。
就好像我们现在学习各个宗教的典籍，宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习，经本，每一个宗教经本份量都很大，无从下手，也没有那么多的时间，那怎么办？我们就想出个点子——360，取其精华，份量不多，我们容易学习。
《群书治要》有360。《群书治要》是什么？是《四库全书》的360，精华篇。那我们现在用360，又是《治要》的360，精华当中的精华，方便！
这部《无量寿经》会集本是什么？是整部《大藏经》的360，精华篇。全部《大藏经》，我们没法学，我们就学一个宗派。一个宗派里面典籍也不少，净土宗典籍最少，但是你一生还是学不完，没那么长时间。那现在编成这一部，这一部就是净土宗的360，份量好，不很长也不短，念一遍一、二个小时。用什么样的心态，关键你能学习多少，你能得多少，心态关系大。
真正是佛法当机者，现在愈来愈少了，除了这个法门之外，要想得到“清净平等觉”，难！“清净、平等、觉”是修学的目标，我们学佛为什么？就为这个。得清净心，证阿罗汉果，超越六道轮回；证得平等心，法身菩萨，超越十法界；觉，回归常寂光，那是无上菩提，在经题上，这是大彻大悟、明心见性，见性成佛。
成佛才真正离究竟苦、得究竟乐。究竟乐是什么？也在经题上，“大乘”。“大乘”是圆满的智慧，不可思议，圆满的智慧；“无量寿”，无量寿是不生不灭，真的，不是假的，因为自性本来是没有生灭的。
惠能大师开悟了，这是我们最熟悉的，你看《坛经》记载的，他开悟见性了。“性”是什么样子，他说了五句话，第二句就是“何期自性，本不生灭”，“自性”是真正的自己、是自己的真心，不生不灭，无量寿，这一句就是无量寿。后面还有“庄严”，“庄严”是美好，就是究竟乐。
我们凡夫，这个里面所谓是五欲之乐、七情五欲之乐不是真的。如果享受七情五欲，没有伦理道德的约束，他就造罪业了。为什么？太过分了，过分就造业了。善业，三善道的果报；恶业，三恶道的果报，有因有果。业因果报丝毫不爽，所以这个道理要懂。
佛教我们永远脱离，得真正的乐，那个乐里头不造业，那个乐里面，依旧保持“清净、平等、觉”，“清净、平等、觉”，他享受的那个乐是真乐，跟我们这个天上人间完全不一样，不造业。
你看这个四句意思多深，每一愿里面都是这四句，要是详细的写出来，每一愿前面都要加这四句，这四句是总说，四十八愿是别说，细说，这是总说，所以说不是语言文字所能表，真正不可思议。
【解】《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，
其他经里佛没有说，只有在《华严》说了，“理事无碍，事事无碍”，没有障碍，真的，不是假的。那我们现在为什么有障碍？我们有起心动念有分别执着。起心动念是迷，分别执着是迷了自性所起的造作，六道乃至于十法界，都不能摆脱。
见性之后，大彻大悟、见性之后，事事无碍现前了，真没有障碍，这是什么？法身菩萨。我们能不能得到？海贤老和尚给我们做榜样，他能得到，我们也能得到。他凭什么得到的？他不认识字，没有念过书，出了家了一生没有读过一部经，不认识字，没有听过一次经，他凭什么得到的？他的老师，出家的时候给他剃度，剃度完了之后，传给他一句佛法，一句，“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，这个人老实，听话，真干，你看，这一句“南无阿弥陀佛”他念了多久，念了九十二年。从剃度那一天开始念，到往生极乐世界，九十二年，一百一十二岁走的。
实际上真的要想往生，我们细心去观察，他应该在什么时候就可以往生了？二十岁念佛，顶多二十五岁他就可以往生了，为什么不往生要活到一百一十二岁？阿弥陀佛给他任务，叫他给学佛的同学做个榜样。叫他给念佛同修做个榜样，他做到了。所以我们看他二十五岁肯定得到“功夫成片”，得到“功夫成片”就能往生，还有寿命可以不要了。
多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走，寿命不要了，这样的人很多很多，海贤老和尚佛把他留下来，不让他去，叫他在这个世间多住几年，给念佛人做个榜样。
他有什么长处佛看中了？他老实，他听话，他真干，这就是佛要求的对象。你能够有这三句话，真正是老实人、听话的人、真干的人，佛就一定是劝你在这个世间多住几年，给大家做个好样子。
那么他学佛，生活、工作、待人接物，他用什么心态？我们要能看得出来，他用真诚心、他用清净心，一点都不染污。真诚心，虚情假意丝毫没有，用个恭敬心，你有这个条件，阿弥陀佛一定劝你不着急到极乐世界，极乐世界你随时可以去，看到现在地球上的众生遭到这样的苦难，希望你发菩提心，怜悯这些众生，做好榜样给他看。
教化众生不外乎两个方法：言教，身行。我们是用言教，贤公老和尚用身行。他用身教，把阿弥陀佛《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了，他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？在他生活里头，在他工作里头，在他处事待人接物里头，妙极了！所以他的一生生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》，你拿《无量寿经》去核对，一点都不错。身行有言教，言教有身行，他是以身行为主，言教是附带的，那个言语也是妙绝了，虽然没有念过书，从自性里面的一乘法流露出来，我们要会看。
……
【解】此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。
这叫等活。不是受了刑罚人就死了，那也就是一次受痛苦他就不再受痛苦了，地狱不是这样。地狱的身，我们知道，它是化生的，是变化的，造作罪业的人堕在这个地狱里，受的罪是刀砍了，尖锐的东西刺、磨。我们看《地狱变相图》，有石磨、捣，这些都是刑具，都是在受刑，苦极身死。身死，冷风一吹他又活了，皮肉还生。生怎么样？再受第二次。一天一夜万死万生，他不是一次的，所以苦不堪言。到什么时候才能出来？罪要消尽了他才能出来，在这个地方受苦受难，佛菩萨虽然大慈大悲救不了他，为什么？业力。
说到这些地方，在过去，我们中国学术界有个名人章太炎先生，大家都知道。
有一天老岳丈试试看，用一张黄纸写一个请假条，今天身体不好，不能去上班，他上班是天黑之后就有两个小鬼抬着轿子，他上了轿子之后，那个轿子好像空中飞行一样，到达东岳大帝的东岳庙。这一天小鬼果然没有来接他。
阴曹地府里面的生活状况，跟人间差不多，只是看不到日月星，太阳、月亮、星星都看不到，一片浓雾，阴暗，天非常阴暗、这是他说出的，真的。
朱老居士中年学佛，学佛的原因，他告诉我，抗战期间，他做四川税务局的局长，他学财政的。晚上跟朋友们打麻将，打到一点多钟快到两点散场，回去那个时候，重庆是大城市，有路灯，但是路灯灯泡二十炽光，我们就晓得，二十炽光灯泡很远才有一个，他回去。在那个时候都是走路，没有车，走路，看到前面有个人，走在他前面也没有注意。走了很久了忽然想到，这前面是个女人，一个女人，妇女，怎么可能在半夜三更在外面走荡？这一想的时候身上寒毛直竖，看到前面那个人有上身，没有下身，知道遇到鬼了，就被吓到了，亲眼看到的，跟他在一起走了半个多小时，他这就相信了。他说我们真正相信是这原因，相信老岳丈所讲的故事是真的不是假的，不是骗人的，确有其事。
所以，每个人学佛的因缘不一样，我在台湾跟他很熟悉，常常去看老人家，他把我们当孙子辈看待，他大我三十九岁，把我们看成小孩，常常讲故事给我们听。他的故事都是真人真事，不是从书里面看到的，都是亲身经历的，确实不可思议。说清楚说明白，说的最清楚的确实是佛经。
所以我们佛经没有专说地狱这本书，我也是家乡的城隍找我，求我恢复城隍庙，我说这是国家政策不许可，我做不到。他就告诉我，那个时候阎王殿，城隍庙里头最重要的是阎王殿，十殿阎王，他说能不能做这个？还告诉我，九华山有十殿阎王，九华山有。我们在九华山把这个十殿阎王照下来，很简答，不详细。所以我最后，我们找到江逸子老师，画家，后面这个《极乐世界图》他画的；用一年的时间画成《地狱变相图》，画的非常好，是用道教《玉历宝钞》做为参考资料。
那么之后，我们从佛将，我找了几个同学在《大藏经》里面去查，结果查到二十五种经论里面讲地狱，讲得很详细，比《玉历宝钞》还详细、还要好，这非常难得！所以我希望将来有画家能够依照佛经上所说的，再画一张《地狱变相图》。
今天时间到了，我们只讲到此地。
