宏圆法师：发广大心能降伏妄心

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。(《金刚般若波罗蜜经》)

须菩提前面请法，佛允许为他宣说，但是须菩提前面先问的,是如何安住真心，后问的是如何降伏妄心，那这里佛为什么先回答的是如何降伏妄心呢?这是因为佛明了，众生的真心之所以不能安住，是因为不能降伏这个妄想，如果把这个妄想降伏了，真心自然就显现出来。所以对这个已发心的善男子善女人来说，下手处就是降伏。古人说，“但求息妄，莫更觅真”。妄心是怎么来的呢?就是因为真如不守自性，对所见的境界起分别，认妄境为真，继而起分别心，真心才转为妄心的。就像这个水，水是因为风的吹动它起了波浪，那波浪是水因动而起的，其实它的本质仍然是水，所谓真妄和合名曰实。所以只要降伏妄心，真心自自然然的无住而住了。就像这个波浪，波浪止了以后就是水。

诸菩萨摩诃萨，须菩提是替这些善男子善女人请问的，那佛在这里不说善男子善女人，而是说菩萨摩诃萨，我们先来解释菩萨摩诃萨。菩萨是梵语，全称为菩提萨埵，简称菩萨，我们中国人都喜欢从简，简称为菩萨，译成中文就是觉有情。菩萨不但自己觉悟，而且还帮助一切众生觉悟，但是菩萨并不是在自己觉悟之后，他才发心度众生的，他在初发心的时候，就不是为了自己，而是为了度众生，他才发心学佛道。就像看见有人落水，一心想救他上岸，但是又不会游泳，那么为了救落水的人而去学游泳，学会了游泳才能去救人。摩诃萨，摩诃是梵语，译成中文是大的意思，摩诃萨，菩萨摩诃萨就是大菩萨，比如我们称观音菩萨摩诃萨，文殊菩萨摩诃萨。虽然都是发菩提心，上求佛道下化众生，但是发心究竟圆满，将来就成大菩萨，发心不究竟圆满，只能成菩萨。权教菩萨，他是着相修行，认为有法可修，有般若智可得，有众生可度，有佛可成，这样的菩萨，就不足以称为菩萨摩诃萨，不能称为大菩萨。而这个实教菩萨，它是离相修行，发心上求下化，上求佛道下化众生，知道上成佛道而实无所成，下化众生而实无众生可度，乃是无所成而成，无所化而化，性德究竟，体用圆满，这样的菩萨才能称为大菩萨。按所证的果位上来讲，三贤位的菩萨称为菩萨，就是十住十行十回向，这是三贤位的菩萨，他们称为菩萨。十地菩萨、等觉菩萨称为大菩萨，我们说十圣，三贤十圣。十圣位的菩萨呢称为大菩萨。在这里，称这些菩萨、发菩提心的为菩萨摩诃萨，是因为这些人能发大心，能做、有做菩萨摩诃萨的资格;再有呢，佛这样称这些初发心的善男子善女人，是为了让他们能够直下承当，不要自失殊胜的利益。就像师父一称你们都为菩萨，是让你们能够发起这个心来，通过这一句的称呼能够发起心来，努力去做菩萨，处处和菩萨的这种德、行看齐，不要自失这个殊胜的利益。应如是降伏其心，如是，是指法之词，指的就是下文，这些菩萨摩诃萨怎么样离相来度众生。

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。

我们先来对照玄奘法师翻译的《金刚经》，在我们刚才读的这一段前面，玄奘法师的经文还有一段：佛言，善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发趣如是之心。也就是说，这是佛教给想要做菩萨的人如何来发心。

所有一切众生之类，众生的种类很多，所有一切，全都包括了。这是显菩萨发心之大，度众生之广，所有一切众生无有遗漏。《大乘同性经》中说：“众生者，众缘和合名曰众生”，众缘和合名曰众生，所谓地水火风空识名色六入因缘生。昙鸾大师在《往生论》中这样解释众生：“有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生”，这是众生的两种解释。众缘和合而生名众生，还有受众多生死故名众生。众生本具佛性，但是由于被无量的烦恼所缠缚，在六道中生死轮回，所以菩萨发广大心，来度一切众生脱离生死苦海，登涅槃岸。三界中的众生，由于造业的差别不同，所受生的方式不同，造业不同，受生的果报自然不同。有的是卵生，有的是胎生，有化生，还有湿生，胎卵湿化，这是四种。据《俱舍论》中说，卵生就是有情众生从卵而生。就像我们见的鸡鸭鹅、孔雀这些飞禽、鹦鹉等，他是卵生。胎生是从母亲的腹中怀胎一段时间，然后才出生。我们人就是属于胎生，还有猪羊马，我们见的这些狗猫，这些都是属于胎生。湿生就是因湿气而生，像小的飞虫、蚊子、蜈蚣这些众生，如果没有湿气，他们就不会出生，他们是依赖湿气而生，这就是湿生。化生，这个就是什么，他没有任何的依托，靠业力顿时出现的，他也不是从小到大的一个过程，没有渐渐的，没有渐渐的生长，他是业力顿现。就像这个天道，往生天道，他是福报，顿生天道;还有地狱里的众生，我们看提婆达多出佛身血，立刻地狱里的火车现前，载着他直堕地狱，这是立刻，这是化生。而且我们人临欲命终以后，到了命终以后，中间有个中阴身。做善的，做大善的，天道、佛道、极乐世界，这个是化生到这种殊胜的地方。做大恶的，直接堕落化生到地狱。那中间不善不恶的，他这个时候就是化生中阴身，四十九天的中阴期，所以中阴身也是属于化生。我们要知道，我们人道和畜生道，这四种受生方式其实是都有的，胎卵湿化这四种都有。在《大毗婆沙论》中说：“昔于此洲有商人，入海得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵，于后卵开，出二童子，端正聪慧，年长出家，皆得阿罗汉果，小者名邬波世罗，大者名世罗”，这是卵生，又如毗舍佉母生三十二卵，般遮罗王妃生五百卵等，这是卵生。人胎生者，如今世人，我们今天。湿生者，如曼驮多遮卢，邬波遮卢，鸽鬘庵罗卫等，这是湿生的，人类湿生的。人化生者，如劫初人，我们在劫初的时候，这人是化生，这是人道的四种方式。《大毗婆沙论》当中说的畜生道的胎卵湿化，我们刚才都讲了，胎生的，马驴这些众生;卵生的呢，这些飞禽、鸡鸭，这些都是卵生;湿生的，蚊虫;化生的，大家没有见过，大鹏金翅鸟，就是化生，大鹏金翅鸟梵语叫做迦楼罗，他是天龙八部之一，他是化生。鬼道有胎生和化生两种，《俱舍论》中说，“饿鬼女白目连云，我夜生五子，随生皆自食，昼生五亦然，虽尽而无饱”，这是《俱舍论》中说的，饿鬼女她生五子，这皆是胎生，鬼道呢，也是属于化生。这是按照受生方式的不同，把三界众生分为四类，胎卵湿化。

下面，若有色，若无色，这是按照有色身无色身，把三界众生分为两类。有色，包括欲界和色界的这些人天，这些众生，都是有色身的。无色就是指无色界的天人，无色界的天人，他们超越了物质世界的束缚，只剩下受想行识这四种生命的特性，他们只有这四种生命的特性，他们没有色身。

若有想，若无想，若非有想非无想，这是按照众生有无心识而分类的。有想，是指欲界的人天，色界的天人，一直到无色界的识无边处天的天人，他们都是有想的，都是有心识的。若无想，这是指的无所有处天的天人，此天的天人，他们已经能降伏住第七识末那识，只有第八识阿赖耶识独存。因为他们降伏了末那识了嘛，所以第六识的分别妄想无所有，第七识的执我无所有，所以称为无想。

若非有想非无想，这就是指的非想非非想处天的天人，这也是无色界的最高一层天。此处天的天人，他的定力很深，这个阿赖耶若隐若现，但是他没有能够转识成智。说他有想，阿赖耶识好像尽了，说他无想，阿赖耶又好像没有尽，正是因为这一天的天人阿赖耶、阿赖耶识似尽未尽，所以说若非有想非无想。这个非想非非想处天的天人，定力虽然很高，但是没有到究竟解脱，他们经八万大劫以后，他们寿命八万大劫，寿命尽了仍然堕落。我们经中就说到这个郁头蓝弗仙人，他苦修非想非非想处定，到了功成之后呢，就生非想非非想处天。但是由于他在修行的时候，他在深山里修行用功，有很多的飞鸟在枝头上叽叽喳喳的叫，他就被这个鸟叫声干扰的心烦意乱，他就起了一个恶念，心想最好有一只飞狐，把这些鸟雀都给吃掉，所以在他天福尽了以后，经过八万大劫，他依然要依因感果，堕落到畜生道做飞狐狸。

我皆令入无余涅槃而灭度之，这里的我，不是指的佛，不是佛的自称，而是代发心菩萨假称为我。这些发心菩萨应该令这些众生，令这些众生入无余涅槃而灭度之，是这么一个意思，不是佛的自称。皆令入，就是令以上所列举的三界内的一切众生，胎卵湿化、有想无想，无论是哪一类的众生，都能够入无余涅槃，也就是要平等普度一切的众生。涅槃有四种，自性涅槃，这是指众生的自性，众生的自性原本清净无染，不生不灭，在圣不增、在凡不减;有余涅槃，这是小乘圣人所证的果位，小乘圣人断见思惑，了分段生死，证得我空之理;无余涅槃，就是证得我空法空之理，分段生死变易生死都了了，有漏之因都净尽了，这是无余涅槃;最高的是无住涅槃，无住就是不住生死不住涅槃，无住，不但不住生死，也不住涅槃，因大悲不住涅槃，还要度众生，虽度众生，又不住生死，这是涅槃的最高境界，也叫做大般涅槃。六祖在金刚经注解中，对这一句的解释说，同入圆满清净无余涅槃。智者大师在《金刚般若疏》中说，大乘以累无不尽，德无不圆名为无余。那这两种解释呢，都是涅槃的最高境界，两位大师对无余涅槃，这里的无余涅槃，所解释的都是涅槃的最高境界，所以我们依大德们的注解，这里的入无余涅槃，应当是涅槃的最高境界，无住涅槃。我皆令入无余涅槃而灭度之，灭是灭一切烦恼，度是度脱生死。这里的生死不但是我们的分段生死，他是涅槃的最高境界嘛，当然包括变易生死，灭两种生死，分段生死和变易生死两种。世尊告诉须菩提，发菩提心就要这样来发，我皆令入无余涅槃而灭度之。

简单的来讲呢，就是说，我要平等普度一切的众生都能够究竟成佛。