净土法门法师：如果仪规做得很热闹，对於经咒、开示一无所知，照著文字念念，那有什么用处？

底下这一条，「经云，端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除」。这是《法华经》上说的，佛教我们忏悔的行法，就是忏悔修行的方法，这是从最高原理上所说的。

端坐，大家不能望文生义，一天到晚坐在那里，端端正正坐在那里，你要这样看就错了。正如同禅宗里面讲的坐禅，坐禅是老老实实在那里打坐吗?不是这个意思。你看六祖惠能大师在《坛经》里面，他是怎样解释坐禅的?坐是表不动，禅是表离相，是这个意思。离相就是不执著，对一切外境不执著，就是禅;内里面不起心动念，就是坐，坐就是定，是这个意思。我们要了解经里面文字的含义，往往它说这边，意思在那边，我们要能够体会。因为我们在生活当中，佛家常讲行住坐卧，坐的相是不动的相，用这个来比喻心要不动;身坐在这里不动，心里还打妄想，那没有用处。要紧的是心不动，心不动那真正是端坐，是这个意思。

坐就坐，何必要一个端?端是端正，与实相相应那就端正，与实相不相应，虽坐不端正。心里面在一切境界不起心不动念，没有妄想、没有执著，心定了，这种定叫无想定，那就不是端坐。无想定的果报在四禅天的无想天，这个定修成了，也不过就是到四禅无想天里面去，空空洞洞。脑袋里头一片空白，什么也不知道，这就不是正定，在佛法讲叫邪定，定是真有，不正，错误的。佛法里面的定有止有观，它是活活泼泼的，也就是有定，定里面有智慧，智慧是一切明了，它不是死定，跟无想定不一样，无想定有定没有慧。实相就是慧，端坐念实相，端坐不住有，念实相不落空，还是空有同时，还是二边不住，这叫真忏悔。我们要想忏罪，要想消业障，你不懂这个道理、不懂这个方法，徒劳而无功，用什么方法去修都没用处。

有许多人来问我，罪业深重，拜个「三昧水忏」能不能消业障?拜个「梁皇忏」能不能消业障?甚至於打个「水陆」能不能消业障?我常常碰到有人来问，因为这样的法会到处都有，在中国、在外国都有。我就反过来问他，业障是什么?你自己觉得业障很重，业障是什么?这个东西不可以含糊笼统，先要晓得业障是什么。业障就是妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂，就这个东西。你自己想想，你去打个水陆，去拜个梁皇，回来之后果然这些东西都没有了，那就很有效，真的消掉了;如果水陆法会做完了还是照样子，那么你的业障没消除，没有效果。经上讲的，从前人做这些仪规确实能消得掉业障!没错，从前的人真能消业障，为什么?在这些修行仪轨里面，就是他这套方法里面，人家去做这个佛事有觉有观，他有效。我们今天做这个，照仪规念念，甚至仪规里面所讲的都不知道，那能得什么效果?与你自己的觉观毫不相关。所以，这些修行法事，从前人用了有效，现在人用没效。

我们图书馆这个道场每个月也有一个超度法会，是我们自己主动发起的，超度在这个月当中全世界无缘无故死难的这些众生，我们做一次超度。我们用三时系念法事，用这个方法，做了不少年，也有一点效果。可是我们觉得还是不足，修行的人对於仪轨的内容不了解、不清楚，於是效果就不大。所以把这个仪轨详细讲过一遍。在修这个法事的时候，无论是法师、无论是同修们，只要是参与的，展开法本都能够随文入观。读到这段文字，自己心境就能够跟它相应，那就有用处，否则的话，就没有用处。由此可知，如果要打水陆，水陆的仪规，里面的经、咒、开示你都要清清楚楚、明明白白，在做的时候自己确实能够契入境界，那就是端坐念实相，那才是真正的忏悔。如果仪规做得很热闹，自己入不了境界，对於里面的经咒、开示一无所知，照著文字念念，有口无心，那有什么用处?

摘自 金刚经讲义节要 (第五集)

1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0005