【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

这个又是一类众生，都是说明没有办法往生，没有办法在这一生出离。这一类众生虽然『种善根』，这个「种善根」，他也是老实念佛，也专心念佛，认真的修净土。而且『作大福田』，他也肯布施，对於佛教的事情，大众公益这个慈善事业出钱出力认真在做，这个社会上很多人。他的毛病出在哪里?『取相分别』，「取相」就是著相，著相分别，这是属於所知障。『情执深重』，这属於烦恼障，就是感情太重了，世间恩爱放不下，这个也是麻烦大了。受了这个牵累，『求出轮回，终不能得』，他也很想求往生，结果是去不了。

这一桩事，我在初出家的时候看到，我在台北圆山临济寺出家。临济寺在那个时候组成一个念佛会，叫圆山念佛会，会长是王大松居士，有一个副会长，名字我一下想不起来了，是福州人，他是台湾银行的襄理，在金融界地位很高的;对於念佛会非常热心，出钱出力。他也会打法器，所以在大众共修的时候，他也来领导大家共修。好像三年之后，他生病，得的是癌症。在病重的时候，念佛会的同修到医院里帮他助念，他听到佛号就讨厌，就把人赶走，所以大家觉得非常奇怪，为什么平时念佛那么样的热心，临终不念佛，听都不愿意听。结果他死了。这是我们在经上看到了，必定是「取相分别，情执深重」。虽念佛，虽求往生，世缘放不下，还贪恋这个世间，在临终的时候贪生怕死，机会就错过了，这个就是我们俗话说的魔障。

我们看到别人这个样子，能不能保得住我们自己临终很顺利?会不会也像他那样子?很难说，太难讲了。所以功夫要在平常做，要怎样做法?前面所讲的五戒十善要真正做到。如果做得干净、做得清楚，无过於《楞严经》上讲的「四种清净明诲」，「明」是明白、明显，「诲」是教诲。释迦牟尼佛对我们明白的教诲就是四种清净，这四种清净是「四重戒」。四重戒里面，《楞严经》上的排列顺序，第一个是淫戒，第二个是杀，第三是盗，第四是妄语，这四恶如果不从心地上根本拔除，遇到外缘就变成障碍，这个事情很麻烦。要真的把它断掉，要断得干干净净。内里面这个念头都没有了，外面的障碍就没有了。我们求往生，临命终时不遭魔难，没有障碍，这才是真正有把握往生。

如果我们对於「杀盗淫妄」这个心里念头还没有断，事没有了，念头还有，怕的在临命终时那个关键的时候，因为你根没有断，它又起现行，就完了，这一生就空过了，所以这个关系实在太大太大。真正求往生的人应该要提高警觉，日常生活当中修行用功，什么叫用功?把这个事情看得淡，这就是真正功夫。在一切时、一切境界里头，不动心、不起念，这叫真实功夫，这叫真正修行。修行不是修外表的样子，是在心地上下功夫。我们看到往生自在的，预知时至，不生病的，站著走的，坐著走的，他有什么本事?就是这个本事。他的心清净，「杀盗淫妄」的念都没有了。我们如果到这个功夫，换句话说，你自己的生死就决定有把握，临终一样不生病，一样预知时至，喜欢坐著就坐著，站著就站著，爱怎么走法就怎么走法。

无量寿经 (第五十五集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0055